SERONOKNYA KERJA BERSENDIRIAN

Oleh Ustaz Omar Mohamed

Bismillah.

Seringkali kita mendengar kenyataan mereka yang mahu bekerja untuk Islam secara bersendirian dan berasingan daripada Gerakan Islam yang telah sedia wujud. Bagi mereka, Islam bukan sekadar menyertai program jemaah atau parti sahaja. Ia begitu luas seluas Islam itu sendiri. Maka, berlakulah dakwah fardiyyah yang tiada kaitan sama sekali dengan Gerakan Islam.

Ditambah lagi dengan tafsiran Islam bukan sekadar tarbiah, politik, pilihanraya, tetapi ekonomi juga ada di dalam Islam, pendidikan, dan lain-lain, maka mereka akan menumpukan kepada kerja Islam yang diminati tersebut tanpa terikat dengan jemaah.

Saya suka untuk bertanya pula, kenapa kita mesti bebas, tanpa ikatan dan ketaatan kepada jemaah atau kepada kepimpinan jemaah yang telah diyakini dalam semua aspek jemaah ini sebagai mewakili perjuangan Rasulullah. Ketika satu pihak bertungkus-lumus menguatkan jemaah dengan pentarbiahan ahli, pengukuhan kepimpinan, penjelasan fikrah, di manakah peranan mereka? Di mana pula keluarga kita untuk ditarbiah dan dilaraskan fikrah mereka bertepatan dengan silibus tarbiah yang telah dirangka.


Nabi saw telah bersabda yang bermaksud: “ Agama itu adalah nasihat, para sahabat pun bertanya, untuk siapa wahai Rasulallah, maka Nabi menjawab, untuk Allah, RasulNya, untuk seluruh pemimpin umat Islam dan umat keseluruhannya.”

Hadis ini mengajar kepada kita konsep nasihat-menasihati antara satu sama lain. Nasihat kerana Allah untuk mendapatkan balasan yang sewajarnya selain daripada memenuhi tuntuan Allah itu sendiri. Nasihat juga perlu dilakukan demi meneruskan perjuangan yang dibawa oleh Rasulullah saw. Jika ditanya apakah yang perlu dinasihati, maka jawapannya adalah cukup mudah, apa sahaja yang dimaksudkan dengan kalimah ad-din, ia termasuk perkara yang perlu dinasihati. Ia melibatkan apa sahaja yang disebut agama, aqidah, syariah, akhlak, jihad, kenegaraan dan sabagainya.

Ia juga bermaksud, kerja nasihat adalah kerja agama. Jika seorang muslim diminta memberi nasihat, maka tidak sewajarnya dia menolak dan tidak memenuhinya. Ia sebahagian daripada kerja agama yang ditinggalkan jika keadaan sebegitu berlaku. Ia bermakna, satu kewajipan agama telah ditinggalkan oleh individu tersebut.

Seterusnya Nabi memberitahu, nasihat juga perlu dihalakan kepada pimpinan dan anggota, pemerintah dan rakyat, ketua dan pengikut. Dalam keadaan negara yang menjalankan fahaman sekularisme, meletakkan nilai agama terperosok ke celah-celah lorong kehinaan, Islam terumbang-ambing, murtad berleluasa, siapakah pimpinan yang perlu dinasihati oleh umat Islam di Malaysia? Apakah pimpinan negara yang tidak langsung dipandang mulia oleh Allah dan Rasul, lantaran kelalaian mereka meneruskan kerja kepimpinan Nabi dan sahabat? Sudah tentu tidak. Adakah cukup sekadar menasihati pimpinan tempat kerja, maka kita telah memenuhi desakan hadis di atas? Sudah tentu tidak.

Nabi dengan jelas menyatakan, mereka yang perlu dinasihati ialah pemimpin muslimin, yang bukan seperti Pak Lah, bukan Khir Toyo, tetapi pemimpin yang betul-betul membawa maksud kalimah imam dan memimpin umat Islam bertepatan dengan ruh nasihat kerana Allah dan Rasul. Bagi kita, mereka adalah pimpina Pas di semua peringkat.

Untuk mengaitkan dengan persoalan awal, saya tegaskan bagaimana mungkin seorang individu muslim yang memahami agama, beriltizam terhadap kerja-kerja agama yang tertentu sahaja, tetapi boleh menjauhkan diri daripada Pas -setelah menerima Pas sebagai galang ganti kepada khilafah yang telah lama lenyap- dan tidak mahu tunduk di bawah kepimpinan jemaah malah bergerak bersendirian tanpa dipimpin oleh jemaah? Jika kita melihat daripada satu aspek yang terlalu kecil ini pun, kita telah melihat dengan jelas, bergerak bersendirian bercanggah dengan tuntutan syara’ kerana jika bersendirian, mustahil anda memiliki pemimpin untuk menasihatinya.

Ia membawa maksud syariat sendiri meminta semua muslimin menggabungkan diri dengan penggabungan yang jelas dan terikat terhadap umat Islam dan kepimpinan mereka, ( baca: Pas ) Oleh itu, tindakan kita yang sekadar mengisi borang keahlian, tetapi kemudiannya bebas menggunakan kebijaksaan sendiri, adalah sangat salah. Itu belum lagi dikira soal ketaatan dan wala’ serta bara’.

Sudah tidak boleh dipertikaikan lagi, jika anda bersendirian, lepas bebas menggunakan akal yang sangat cetek dan terbatas itu untuk menjalankan kerja Islam, bermakna dalam masa yang sama anda telah meninggalkan kewajipan mentaati, menumpahkan rasa patuh dan setia, sayang kepada kepimpinan, benci kepada pemimpin thoghut, dengan makna yang diajar oleh Nabi Muhammad saw.

Itu belum lagi dihitung kewajipan bermesyuarat, bermunaqashah, bertukar pandangan dan seumpanya yang juga merupakan tuntutan Islam. Akhirnya, dengan kelemahan diri yang menguasai diri, ditambah dengan keseorangan tanpa kaitan, individu sebegini hanya merasakan dirinya telah menyempurnakan kewajipan Islam pada kaca matanya yang terbatas, tetapi tidak pada pandangan Allah dan Rasul. Dia akan syok sendiri dengan Islam ciptaannya, tetapi bukan itulah yang dimahukan oleh syariat Islam.

Malah jika dilihat dalam skop perjalanan jemaah itu sendiri, kemahiran mereka tidak boleh ditumpang langsung, kelemahan kita tidak dibaiki mereka, sebaliknya dikritik dari jarak jauh dan anak-anak mereka tidak membesar seperti mana yang ditetapkan oleh manhaj tarbiah jemaah. Akhirnya anak-anak ini tidak akan membesar untuk memimpin jemaah. Jika menjadi seorang yang soleh, maka hanya soleh untuk diri sendiri, yang sebenarnya bukan soleh di sisi Allah.

Kesannya, masalah yang sedia ada akan berterusan, Pas kawasan akan terus lemah, kepimpinan rapuh, ahli lintang-pukang dan fikrah berserabut, tetapi serentak itu, saya percaya mereka senang dengan kerja yang mengumpul wang yang banyak, dan melakukan kerja ( Islam ? ) dengan begitu selesa dan menyeronokkan, setelah tiada kaitan dengan Pas.

Apakah mereka tidak pernah membaca Rasulullah memboikot sahabat yang tidak perihatin terhadap arahannya supaya bersiap awal berperang ke Tabuk, yang akhirnya tertinggal? Mungkinkah situasi itu sama seperti ahli yang suka bersendirian, bebas, tidak mahu tunduk dan patuh, mahu bekerja bersendirian untuk Islam?

Jika pilihan ini diterima oleh Allah dan Rasul, bukan setakat mereka, malah saya yakin ramai yang akan meninggalkan jemaah dan tumpu kepada kerja masing-masing untuk mencari duit. Serta akan sekali-sekala melakukan kerja dakwah yang paling seronok dan menggembirakan, tanpa diganggu oleh pemerintah. Nikmatnya kerja Islam sebegini….Biarkan Pas dengan orang lain, aku berdakwah bersendirian.

PRINSIP YANG TERJAGA, SIASAH YANG MATANG

Oleh Ustaz Wan Ji,
Sungai Buloh.

Agama Islam yang diwahyukan Allah kepada Muhammad supaya disebarkan ke seluruh alam ini merupakan agama yang paling syumul dan merangkumi didalam semua kontek kehidupan.

Islam tidak dibataskan kepada perkara ibadat sahaja, bahkan Islam merupakan agama yang merangkumi segala cara hidup manusia, samada dari sudut pendidikan, politik, ekonomi, muamalat, munakahat dan sebagainya.

Justeru islam adalah agama yang syumul, sewajibnya penganutnya masuk kedalam Islam secara menyeluruh.

Firman Allah;

íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÏÎáæÇ Ýí ÇáÓáã ßÇÝÉ æáÇ ÊÊÈÚæÇ ÎØæÇÊ ÇáÔíØÇä Åäå áßã ÚÏæ ãÈíä

Maksudnya;
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.” (surah al-Baqarah : 208)

Juga Allah melarang manusia mengambil Islam sebahagian dan mengkufuri sebahagian yang lain. Hal ini dinyatakan oleh Allah didalam firmannya;

ÃÝÊÄãäæä ÈÈÚÖ ÇáßÊÇÈ æÊßÝÑæä ÈÈÚÖ ÝãÇ ÌÒÇÁ ãä íÝÚá Ðáß ãäßã ÅáÇ ÎÒí Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æíæã ÇáÞíÇãÉ íÑÏæä Åáì ÃÔÏ ÇáÚÐÇÈ æãÇ Çááå ÈÛÇÝá ÚãÇ ÊÚãáæä

Maksudnya;
“Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat” (surah al-Baqarah : 85)

Siasah merupakan antara perkara yang diajar oleh Islam. Rasulullah SAW merupakan tauladan contoh dalam menentukan kebaikan dalam menuju kejayaan bersiasah.

AQIDAH ADALAH DASAR

Aqidah merupakan dasar utama yang perlu ditanam kepada penganut-penganut Islam. Melihat kepada sirah Rasulullah SAW, dimasa marhalah makkiyyah, Rasulullah SAW mengajak manusia kepada mentauhidkan Allah. Menunjukan kepada kita, aqidah merupakan sesuatu asas yang utama perlu diserapkan kepada jiwa penganut-penganut Islam.

Tugas meresapkan tauhid dan aqidah tidaklah dibataskan kepada diri-diri individu manusia sahaja, bahkan perlunya kepada penyerapan kepada system dan organisasi, agar ianya tidak tersasar dari kehendak Allah.

Walaupun aqidah menjadi dasar, tidak semestinya kita berdakwah dengan mengemukakan aqidah terlebih dahulu, bahkan kadangkala, manusia boleh terpaut dengan Islam dengan penglihatan dan penghayatan mereka kepada keadilan Islam didalam menguruskan siasah, ekonomi, kemasyarakatan dan sebagainya.

Kita mendengar kisah berkenaan tentang kemasukan beberapa individu kepada Islam, ekoran dari melihat akhlak mulia Rasulullah SAW, Saidina Omar dan sebagainya.

Ini menunjukan, tidak semestinya, mengajak manusia itu mesti bermula dengan pintu aqidah, tetapi boleh juga dakwah islam itu dimulakan dengan pintu ekonomi Islam, politik Islam dan sebagainya. Lanjutan dari itu, penerapan aqidah perlu di laksanakan kepada individu-individu tersebut agar ia menjadi sebagai muslim yang hakiki.

PERJUANGKAN ISLAM MELALUI SIASAH HIZBIYYAH

Kejatuhan Daulah Othmaniyyah merupakan kejatuhan kuasa Islam didalam bersiasah dan mentadbir alam ini dengan islam.

Pemikiran secular merupakan dalang dalam usaha untuk menjatuhkan kekuatan khilafah Islamiyyah yang terakhir itu.

Bermula dari situ, umat Islam yang berfikir dan berjiwa islam mula melancarkan beberapa tindakan agar Daulah Islamiyyah itu dapat dibina semula.

Ada dari mereka menubuhkan gerakan-gerakan Islam di negara-negara mereka, ada meneruskan dengan agenda individunya dan berbagai-bagai lagi.

Kelahiran Jamaat Islami yang berada di Benua India, Ikhwan Muslimin di Semenanjung Tanah Arab, Hizbul Muslimin di Malaysia dan sebagainya adalah selepas kejatuhan Daulah Islamiyyah ketika itu.

Kelahiran gerakan-gerakan Islam ini, bukanlah untuk mengaut keuntungan dunia dan pengaruh individu-individu tertentu sahaja, bahkan kelahiran gerakan Islam ini bertujuan untuk mengembalikan semula kekuatan khilafah Islamiyyah yang telah jatuh semenjak dahulu lagi.

PAS adalah salah satu gerakan islam yang muncul bagi berusaha kearah tersebut. Melihat Malaysia adalah sebuah negara yang dipimpin oleh muslim tetapi berfikiran dan bertindak secular, maka PAS telah menubuhkan partinya, bagi berusaha hendak melaksanakan Islam mengikut kadar yang termampu dilaksanakan.

Perlaksanaan hukum-hukum dan undang-undang Islam adalah sesuatu yang telah sabit dengan nas dan telah diijmakkan oleh ulama, maka berusaha kearah perlaksanaannya adalah sesuatu yang wajib.

Berusaha kearah perlaksanaan tersebut tidak dapat direalitikan melainkan dengan menubuh parti dan masuk bertanding dalam pilihanraya, maka PAS telah mengambil cara menubuhkan parti dan masuk kedalam pilihanraya bagi merialisasikan kewajipan tersebut.

Tindakan PAS itu, bukan semata-mata pemikiran dan teori, bahkan tindakan PAS berasaskan kepada kaedah fiqh;

ãÇ áÇ íÊã ÇáæÇÌÈ ÇáÇ Èå Ýåæ æÇÌÈ

Maksudnya;
“tidak akan sempurna sesuatu kewajipan melainkan dengannya, maka melaksanakannya adalah wajib”

PAS juga bersifat membenci kezaliman dan menjauhkan diri dari bersekongkol dengan kezaliman tersebut. Ini menujukan PAS percaya dengan firman Allah;

æáÇ ÊÑßäæÇ Çáì ÇáÐíä ÙáãæÇ ÝÊãÓßã ÇáäÇÑ , æãÇ áßã ãä Ïæä Çááå ãä ÃæáíÇÁ , Ëã áÇ ÊäÕÑæä

Maksudnya
“Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tiada mempunyai seorang penolongpun selain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan” (surah hud : 113)

Maka ekoran dari itu, PAS tidaklah mengajak manusia menuju kepada ketaasuban kepartiannya, tetapi PAS mengajak manusia kepada penghayatan dan perlaksanaan Islam secara menyeluruh, samada dari sudut ibadatnya, muamalatnya, ekonominya dan sebagainya.

PAS amat bergembira sekiranya UMNO menjadikan Islam sebagai dasar perjuangannya. PAS mengangap UMNO sebagai musuh kerana UMNO meneruskan agenda nasionalis kebangsaan melayu yang menyesatkan itu. PAS lawan UMNO, bukanlah kerana UMNOnya, tetapi PAS lawan UMNO kerana UMNO penerus kepada agenda yang menyalahi Islam.

Mursyid Al-‘Am PAS, Tuan Guru Nik Abdul Aziz bin Nikmat beberapa kali telah mengeluarkan kenyataan, bahawa PAS akan dibubarkan, sekiranya UMNO tukar dasar perjuangannya dari secular nasionalis kepada Islam yang sempurna.

Melihat kepada inilah perjuangan PAS, maka PAS tidak akan melayan mana-mana fikrah pergerakan yang mendakwa Islam, tetapi hakikatnya, tindakan mereka merugikan Islam dan menguntungkan secular dan perjuangan nasionalis, seperti Ummah Centric dan sebagainya.

SELAGI UMNO DENGAN SEKULAR, SELAGI ITU UMNO DIRAGUI

Diketahui UMNO adalah sebuah parti secular yang memperjuangkan nasionalis melayu, maka kelahiran PAS antara tugasnya adalah hendak membaiki pemikiran manusia akan kesesatan perjuangan nasionalis itu.

Selagi UMNO tidak menukar dasar perjuangan sekularnya, maka apa perlunya mempercayai dengan kata-kata manis yang ingin memaut perhatian manusia itu.

Perkataan Islam Hadhari yang diperkatakan oleh Abdullah Ahmad Badawi merupakan tindakan “ada udang disebalik batu”, kearah mencari keuntungan politik secular yang menyesatkan.

Setelah dikaji dan diselidiki, sememangnya kehadiran Islam Hadhari itu meragukan dan mengandungi udang disebalik batu.

Antara bukti keraguan yang ada pada Islam Hadhari adalah dari buku “Islam Hadhari dan pembangunan Umat” sebuah buku keluaran Hal Ehwal Khas, Kementeriaan Penerangan Malaysia, karangan Prof Madya Dr Idris Zakaria yang menjelaskan seperti berikut;

“Menjelang pilihanraya umum 2004 yang lalu, kita mendengar satu gagasan politik Negara yang dinamakannya sebagai Islam Hadhari. Gagasan ini telah terbukti yang ia adalah kekuatan. Kerajaan Barisan Nasional dengan UMNO sebagai tulang belakang telah menunjukan prestasi dan kejayaan yang besar dan mengejutkan ramai pemerhati politik dalam dan luar Negara. Negeri terengganu yang dikuasai parti PAS telah dirampas semula dengan kekuatan “Islam Hadhari Terengganu Bestari”. UMNO telah memenangi 28 dari 32 kerusi DUN dan 8 kerusi Parlimen. UMNO juga hampir menawan negeri Kelantan dengan menguasai 21 kerusi DUN dan PAS 24. Namun, dilihat secara umum, gagasan Islam Hadhari ini telah berjaya mematahkan kekuatan Pasti PAS”[1]
Buku ini jelas menbuktikan bahawa Islam hadhari merupakan gagasan untuk mengalahkan PAS didalam pilihanraya, bukan untuk memberi penghayatan dan perlaksanaan Islam.

Begitujuga, Shahidan Kassim yang mula memperkatakan tentang salafi. Apa yang memelikkan, beliau merupakan menteri Besar Perlis yang menang dalam pilihanraya berpartikan Barisan Nasional yang sememangnya berwadahkan secular nasionalis. Apakah perjuangan Rasulullah SAW dan para sahabat itu hendak memenangkan secular?

Setelah dilihat dan diselidiki, ekoran ramai dari rakyat-rakyat perlis mula memperkatakan tentang salafi, maka Shahidan Kassim sudah mula memperkatakan tentang salafi bagi mengekalkan pengaruhnya sebagai Menteri Besar di masa akan datang.

Meletakkan keraguan terhadap UMNO yang sudah mula memperkatakan tentang Islam adalah sesuatu kemestian, ini kerana firman Allah;

íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÃãäæÇ , Çä ÌÇÁßã ÝÇÓÞ ÈäÈÇÁ ÝÊÈíäæÇ , Ãä ÊÕíÈæÇ ÞæãÇ ÈÌåÇáÉ ÝÊÕÈÍæÇ Úáì ãÇ ÝÚáÊã äÇÏãíä

Maksudnya;
“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu” (surah al-Hujurat : 6)

ADAKAH PAS MEMENTINGKAN KERUSI BERBANDING PERLAKSANAAN DAKWAH?

Dalam system pilihanraya demokrasi, mendapat kerusi yang banyak menjanjikan kuasa memerintah, maka PAS berusaha hendak mendapat kerusi agar kuasa memerintah berasaskan kepada Al-Quran dan Hadis dapat dilaksanakan.

Perlu difahami, PAS bukanlah sebuah parti politik semata-mata, bahkan PAS adalah sebuah gerakan Islam yang menjadikan parti sebagai wasilah untuk melaksanakan tugas dakwah.

Dakwah PAS tidak dibataskan kepada dakwah lisan, tetapi dakwah PAS sampai kepada tahap dakwah dengan perbuatan.

Sabda Rasulullah ;

ãä ÑóÃóì ãöäúßõãú ãõäúßóÑðÇ ÝóáúíõÛóíøöÑúåõ ÈíÏå ÝóÅöäú áã íóÓúÊóØöÚú ÝóÈöáöÓóÇäöåö ÝóÅöäú áã íóÓúÊóØöÚú ÝóÈöÞóáúÈöåö æóÐóáößó ÃóÖúÚóÝõ ÇáúÅöíãóÇäö

Maksudnya;
“barangsiapa melihat akan kemungkaran, maka hendaklah dia tukarnya dengan tangan, sekiranya tidak mampu, maka dengan lisan (bercakap), sekiranya tidak mampu, maka dengan hatinya (benci kepada mungkar), dan demikian itu adalah selemah-lemah iman”[2]

Jika ada orang yang mendakwa PAS lebih mementingkan kerusi berbanding tugas dakwah, maka perlu difahamkan kepadanya, bahawa PAS mementingkan kerusi dengan tujuan Islam dapat dihayati dan dilaksanakan, iaitu PAS menjadikan kerusi sebagai cara untuk berdakwah.

SALAHKAH ISU DIJADIKAN SEBAGAI BAHAN DAKWAH?

Isu adalah sesuatu yang sentiasa berlaku. Ada isu yang melibatkan umat, dan ada isu yang melibatkan kepada individu-individu tertentu, tetapi melibatkan kepada umat menyeluruh.

Kehadiran Islam, antara tugasnya adalah hendak menyelesaikan permasalahan manusia, lebih-lebih lagi permasalahan itu melibatkan kepada umat keseluruhan.

Jika diperhatikan kepada isu kenaikan harga minyak, sudah memadai untuk menjawab persoalan monopoli gula yang berlaku di negara ini.

Semuanya berpunca apabila manusia lebih mengutamakan system ekonomi yang berteraskan kapitalis berbanding islam.

Isu tsunami dan gempa bumi yang menimpa Indonesia juga sudah memadai diperhatikan apabila manusia di sana masih mengamalkan budaya liberalisma dan pluralisma dalam beragama berbanding mengambil Islam sebagai cara hidup yang sempurna.

Firman Allah;

ÙåÑ ÇáÝÓÇÏ Ýì ÇáÈÑ æ ÇáÈÍÑ ÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏì ÇáäÇÓ

Maksudnya;
“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi” (surah ar-rum : 41)

Mengambil tahu isu yang berlaku, lalu dikaitkan penyelesaiannya berlandaskan Islam merupakan tindakan yang dapat mengaut keuntungan dalam melaksanakan tugas dakwah.

Kita mengetahui kisah kekalahan tentera rum ketika berperang dengan farsi yang beragama majusi. Ekoran Al-Quran adalah Hakim iaitu bijaksana, maka Al-Quran merakamkan bahawa kekalahan rum yang dibanggakan oleh golongan quraish, bahawa rom akan menerima kemenangan tidak lama kemudian dari itu. Hal itu benar-benar terjadi. Beberapa tahun kemudian, apa yang dinyatakan oleh Al-Quran itu benar-benar terjadi, maka dengan itu dapat menjawab bahawa benarnya kenabian Muhammad SAW.

Firman Allah;

ÛáÈÊ ÇáÑæã * Ýì ÃÏäì ÇáÃÑÖ æåã ãä ÈÚÏ ÛáÈåã ÓíÛáÈæä * Ýì ÈÖÚ Óäíä , ááå ÇáÃãÑ ãä ÞÈá æ ãä ÈÚÏ , æíæãÆÐ íÝÑÍ ÇáãÄãäæä

Maksudnya;
“Telah dikalahkan bangsa Rumawi * di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang * dalam beberapa tahun lagi. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman” (surah Ar-Rum : 2-4)

Dari ayat Al-Quran ini menggambarkan bacaan politik wahyu ilahi terhadap sesuatu itu yang berlaku, lalu penjelasan tersebut berasaskan kepada wahyu sebagai tanda untuk menarik manusia kepada Islam.

ISU MAHATHIR DAN ANWAR IBRAHIM

Dahulu PAS berjaya mengaut keuntungan dalam pilihanraya dikala kezaliman yang dilakukan oleh UMNO terhadap seorang bekas Timbalan Perdana Menteri yang bernama Anuar Ibrahim.

Keuntungan tersebut, PAS berjaya mengekalkan kemenangannya di Kelantan dan dapat mengambil Terengganu untuk diperintah berasaskan kepada Islam.

Didalam pemerintahan di dua buah negeri tersebut, banyak keuntungan dakwah dapat didedahkan kepada masyarakat, samada kepada muslim atau non muslim.

Manusia dahulunya tidak mengerti dan mengetahui akan undang-undang hudud, qisas, ta’zir, kharaj dan sebagainya, sekarang mereka sudah memahaminya setelah kemenangan PAS di dua negeri tersebut.

Golongan non muslim yang dahulunya memandang benci kepada Islam, menjadi golongan yang sudah memahami keindangan Islam dan sudah mahu membantu kemenangan PAS didalam pilihanraya lepas.

Ini menunjukan bahawa, kemenangan yang PAS kaut hasil dari isu Anwar Ibrahim merupakan salah satu cara PAS menyampai dakwahnya kepada manusia.

Dan kini, berlaku isu kritikan bekas Perdana Menteri, Dr Mahathir terhadap kepimpinan kerajaan sekarang merupakan satu isu yang sebenarnya PAS dapat menyampai usaha dakwah melaluinya.

Kehadiran beberapa pimpinan PAS didalam majlis dialog bersama Mahathir merupakan satu isu yang sedang hangat dibincangkan. Ekoran dari itu, ramai dari kalangan manusia yang mengungkap beberapa pandangan mereka terhadap tindakan PAS terhadap Dr Mahathir.

Ada dari kalangan manusia mengatakan, mana mungkin kita memaafi kesalahan Dr Mahathir itu, kerana dosanya bersangatan besar berbanding dengan kebaikan yang dilakukan kepada Islam dan PAS.

Walaubagaimanapun, PAS tetap mahu memaafkan Dr Mahathir, sekiranya Dr Mahathir bersedia mengaku kesalahan yang telah dilakukannya.

Firman Allah;

áÇ íäåÇßã Çááå Úä ÇáÐíä áã íÞÇÊáæßã Ýí ÇáÏíä æáã íÎÑÌæßã ãä ÏíÇÑßã Ãä ÊÈÑæåã æÊÞÓØæÇ Åáíåã Åä Çááå íÍÈ ÇáãÞÓØíä

Maksudnya;
“
“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” (surah al-mumtahinah : 8)

Ada yang mengatakan PAS tidak berprinsip, kerana menjemput Mahathir menjadi ketua Pembangkang. Walaupun begitu, jemputan itu tidak bermakna menggadaikan prinsip kerana Rasulullah SAW ada bersabda;

æóÅöäøó Çááøóåó áóíõÄóíøöÏõ åÐÇ ÇáÏøöíäó ÈöÇáÑøóÌõáö ÇáúÝóÇÌöÑö

Maksudnya;
“Dan sesungguhnya Allah akan mengkuatkan agama ini dengan lelaki yang jahat”[3]

KESIMPULAN

Dari segala ulasan ini, tidak selayaknya kita mengatakan PAS telah menggadaikan prinsipnya demi mendapat keuntungan siasah. Bahkan tindakan PAS itu merupakan tindakan berprinsip disamping mempunyai kekuatan siasah dalam menghadapi situasi politik yang berlaku kini.

Wallahu ‘alam

One_G
abu_abdillah_azzam@yahoo.com
http://laptopdarulfiqh.blogspot.com


[1] Lihat “Islam Hadhari dan Pembangunan Umat” m/s 1.
[2] Saheh muslim : (1/69) hadis no : 49.
[3] Saheh al-Bukhari : (4/1540) hadis no : 3967

Lebih 2,500 berarak bantah kekejaman Israel

Fri Jul 07, 06 02:39:30 PM Oleh Wan Nordin & Azamin Amin

KUALA LUMPUR, 7 Julai (Hrkh) - Lebih 2,500 umat Islam di sekitar ibu kota telah berarak menuju ke Kedutaan Amerika Syarikat untuk melahirkan bantahan atas tindakan kejam pengganas-pengganas dari tentera Israel yang mengganasi selatan Gaza dalam usaha mereka memerangi kerajaan Hamas yang dipilih oleh rakyat Palestin.

Perarakan tersebut yang diketuai oleh Naib Presiden PAS, Haji Mohamad Sabu, sebelum ini telah menuju ke pejabat Pesuruhjaya British yang turut sama diiringi oleh pimpinan PAS, KeADILan dan NGO Islam dan bukan Islam.

Antaranya Naib Presiden PAS, Dato' Dr Hasan Mohd Ali; Bendahari PAS, Dr Hatta Ramli; Pengerusi Lajnah Antarabangsa PAS, Dr Syed Azman Syed Nawawi; Ketua Pemuda PAS, Salahuddin Ayob, Ustaz Badrul Amin

Laungan 'hancur Israel' terus bergema di ruang udara Jalan Ampang hingga ke Jalan Tun Razak yang menyaksikan jalan raya turut sesak dengan lautan manusia yang berhimpun mengutuk kekejaman Israel dan keangkuhan Amerika mempertahan negara sekutunya.

Bantah keganasan rejim Zionis.. Terik matahari tidak menghalang kira-kira 2,500 orang berarak ke Kedutaan Amerika di Jalan Tun Razak, Kuala Lumpur selepas solat Jumaat 7 Julai, bagi menyatakan bantahan kepada keganasan rejim Zionis Israel. Pemimpin PAS dan NGO Islam yang menganjurkan perhimpunan ini, menyerahkan nota bantahan kepada wakil diplomatik Kedutaan Amerika.Meskipun dalam cuaca panas terik dan dengan kehadiran pasukan polis yang siap sedia dengan 'water cannon' serta kira-kira 70 anggotanya, peserta perhimpunan tetap meneruskan langkah menuju ke pejabat Pesuruhjaya Tinggi British di Malaysia dan kemudiannya ke Kedutaan Amerika Syarikat.
Tiada siapa yang dapat menghalang kumpulan manusia yang dipimpin oleh Mohamad Sabu dan Dr Hatta yang mara dengan slogan 'hidup Islam' 'down kuffar' dan diselang-seli dengan suara keras mengutuk kekejaman Israel.

Dr Hatta yang memulakan ucapan ketika berhimpun berkata, perhimpunan itu diadakan sebagai satu solidariti PAS, rakyat Malaysia dan beberapa pertubuhan bukan kerajaan (NGO) terhadap kekejaman yang berlaku di bumi Palestin.

Kekejaman yang dilakukan rejim zionis terhadap rakyat Palestin langsung tidak diendahkan Amerika Syarikat sebagai sekutu kuat Israel yang hanya menghalalkan pembunuhan rakyat Palestin sejak dahulu hingga kini, katanya.

"Kami mengutuk keras penahanan sembilan menteri Palestin, 20 anggota Parlimen Hamas yang dipilih dalam pilihan raya secara sah, dan pembunuhan beramai-ramai rakyat Palestin di Semenanjung Gaza," katanya.

Sambil menyifatkan tindakan itu sebagai tindakan pengecut beliau turut menyelar sikap lepas tangan pemimpin Persidangan Negara Islam (OIC) yang dipengerusikan oleh Perdana Menteri, Dato' Seri Abdullah Ahmad Badawi.

"PAS menyeru Abdullah yang kini sedang berada di Australia, yang sedang main golf balik ke Malaysia segera memanggil satu sidang tergempar OIC membincangkan secara serius soal tindakan kejam Israel yang tidak menghormati hak asasi manusia di Palestin itu," kata Ketua Pemuda PAS, Salahuddin Ayob yang berucap selepas itu di hadapan Kedutaan Amerika.

Dalam perhimpunan itu, PAS dan NGO lain turut menyampaikan memorandum kepada kedutaan Amerika, bagaimanapun rombongan PAS dihalang dari memasuki pejabat kedutaan.
Memorandum tersebut hanya berjaya diserahkan oleh Dr Hasan Ali bersama Dr Mahfodz Mohammad, Presiden Abim, Yusri Mohammad dan Dr Zulkifli Ahmad kepada wakil kedutaan yang menunggu di luar pintu pagar kedutaan.

Dr Hasan yang mengulas isu halangan itu mengutuk tindakan biadap kedutaan Amerika dalam melayan kunjungan PAS dan rakyat Malaysia.

Bagaimanapun Dr Hasan memberi komitmen akan mengadakan semula perhimpunan aman dan penyerahan memorandum bagi menyatakan lagi rasa marah dan kesal rakyat Malaysia terhadap kebiadapan Amerika dan Israel.

Perhimpunan aman yang berakhir pada jam 3.00 petang itu tidak dicemari sebarang insiden ganas mahupun provokasi. - mks.

BERILMU, MEMAHAMI REALITI PAS DAN WALA': SUATU KEMESTIAN

Oleh : Ustaz Omar Mohamed

Allah berfirman di dalam Surah Yusuf ayat ke 108 yang bermaksud:

“Katakanlah ( wahai Muhammad ! ) inilah jalan agama ku, aku menyeru kepada beribadat kepada Allah dan mentaatinya dengan keterangan dan hujah yang nyata, begitu juga orang-orang yang mengikutiku, dan Maha Suci Allah, aku bukan daripada kalangan orang-orang yang mensyirikkan Allah.”

Satu perkara yang ingin saya petik daripada ayat yang mulia ini ialah, dakwah di jalan Allah mesti menggunakan ilmu dan hujah yang jelas. Perkataan ÈÕíÑÉ di dalam ayat ini turut dimaksudkan oleh ulama sebagai ilmu. Hujah dan keterangan yang benar, nyata dan jelas sudah pasti datangnya daripada ilmu yang benar.

Jelasnya, Allah Taala telah mengajar kepada RasulNya, agar sentiasa menggunakan ilmu sebagai bahan dakwah yang asas. Ini merupakan cara terbaik supaya dakwah tidak terseleweng dan tidak mencapai matlamat. Daripada ilmulah akan terhasil hujah yang mantap dan bernas.

Ilmu apakah yang dimaksudkan di sini? Sudah pasti ia bermakna ilmu agama, mengenali Allah dan Rasul, memahami ajaran Islam, suruhan dan larangan Allah dan lain-lain.

Seterusnya, ilmu pengetahuan lain turut tidak terkeluar daripada kehendak ayat ini. Apa sahaja ilmu yang diperlukan oleh seorang pendakwah, mesti diketahuinya sekadar termampu dan memadai untuk menjalankan urusan dakwah.

Dr Yusuf al Qaradhawi telah menjelaskan di dalam bukunya ËÞÇÝÉ ÇáÏÇÚíÉ tentang ilmu pengetahuan yang mesti dimiliki oleh para pendakwah. Selain beliau Almarhum Ustaz Said Hawwa turut menyebut topik yang sama dalam kitabnya ÌäÏ Çááå : ËÞÇÝÉ æ ÇÎáÇÞÇ . Sekadar menyebut beberapa rujukan yang boleh digunakan oleh para pendakwah.

Saya berminat untuk menyentuh apa yang dinyatakan oleh Dr Yusuf al Qaradhawi pada akhir tulisannya. Beliau menegaskan perkara yang sangat penting dan mesti diketahui oleh pendakwah dalam melaksanakan urusannya ialah pengetahuan tentang realiti yang berlaku, suasana yang wujud dan situasi terkini, yang terdapat di sekeliling pendakwah dan medannya.

Beliau menyebut lapan æÇÞÚ yang mesti diketahui. Maksudnya ialah suasana dan realiti semasa yang wujud.

Waqi’ A’lam Islami ( Dunia Islam )
Waqi’ kuasa besar dunia yang memusuhi Islam
Waqi’ agama-agama semasa
Waqi’ pemikiran politik terkini
Waqi’ gerakan Islam semasa
Waqi’ gerakan pemikiran yang menentang Islam
Waqi’ fahaman sesat yang dikaitkan dengan Islam
Waqi’ suasana setempat.

Seterusnya saya berminat untuk sama-sama kita fikirkan perkara terakhir yang disebut oleh beliau. Memahami realiti dan suasana setempat. Itulah medan yang menjadi sasaran dakwah kita.

Ini adalah satu seni dakwah yang sangat penting, khususnya bagi kita yang bergiat aktif atau pasif dalam PAS. Pandakwah ( baca: ahli PAS ) mesti mahir dengan suasana setempat dan apa yang berlaku di tempatnya.

Antara yang mesti diketahui ialah, bahasa penduduk setempat, corak pemikiran mereka, tahap kefahaman agama, adat resam, permasalahan yang sering berlaku dan perkara yang boleh memberi kesan kepada penduduk tersebut.

Sesiapa sahaja yang mempelajari agama ( baca : bahan dakwah ) di suatu tempat dan daripada suatu madrasah tertentu, sudah pasti akan terkesan dengan kedua-duanya. Penuntut ilmu di Timur Tengah akan terpengaruh dengan apa yang ada di sana, tidak banyak sedikit. Penuntut ilmu di India dan Pakistan, juga sama. Tidak kurang juga penuntut yang pulang dari Eropah atau Amerika Utara. Jika mereka semua berkumpul di dalam PAS, sudah tentu akan berlaku pelbagai perbezaan pandangan dan cita rasa.

Oleh sebab itulah, betapa pentingnya penekanan terhadap suasana setempat dan ia mesti berlaku di kalangan bakal penggiat aktiviti PAS.

Saya ingin menambah sedikit kepada apa yang dinyatakan oleh al Qaradhawi di atas. Sebagai ahli PAS yang akan pulang sebagai pendakwah, perkara paling penting yang mesti diketahui sebelum memulakan kerja dakwah ialah mengenali PAS. INI adalah kerana PAS bukan Ikhwan Muslimun, PAS bukan WAMY, PAS bukan Ikhwan A’lami, PAS bukan MISNA, PAS bukan HIZBI, PAS bukan PMRAM, PAS bukan IIIT, PAS bukan PKS, PAS bukan HAMAS dan PAS bukan IRC atau MISG. PAS adalah PAS. Ia berbeza daripada ABIM, JIM dan Tabligh.

Maka, menjadi tanggung jawab para pendakwah mengenali PAS melalui kepimpinan ulamanya, kerana para ulama lah yang memegang dasar dan halu tuju PAS sebagai gerakan Islam, melalui Majlis Syura Ulama. Dasar dan Hala Tujunya ( sebagai jamaah Islam ) pasti tidak akan berubah selama-lamanya. Seterusnya mengenali semua yang ada pada PAS, tahap pemikiran ahli, masalah dalaman dan luaran melibatkan parti, strategi dan pendekatan parti, budaya parti, serta apa sahaja yang boleh dikaitkan dengan batang tubuhnya.

Walau apa pun kekurangan yang ada pada PAS, adalah salah untuk kita menjauhinya atau menjauhkannya daripada perjuangan kita, lantas membentuk persekitaran baru, yang akhirnya terbentuk jamaah baru yang bermula dengan kosong. Bagaimana mungkin mewujudkan kesatuan ummah jika sejak awal lagi kita bersalah dengan membiarkan berbilang jamaah tanpa kesatuan wala’. Lantaran itulah berlakunya perbalahan dalam perkara remeh. Akhirnya ummah yang rugi, sedangkan kita daripada awal lagi enggan bersama ( demi kepentingan ummah ) kerana merasakan kumpulan yang sedia ada tidak betul.

Kita sepatutnya daripada awal lagi berada di bawah satu bumbung tetapi mengambil sikap untuk berasingan, kemudian setelah berlaku pergeseran, barulah beriya-iya meminta semua orang bersatu atas nama ummah? Apakah rugi kalau kita berada di bawah satu bumbung sejak awal lagi, dan pelbagaikan uslub kerja di bawahnya? Ibarat air yang turun dari awan yang sama, ada yang berperanan di sungai, ada yang di laut, ada di tasik, ada di terusan, namun semuanya akan merujuk kepada ‘ibu’ yang satu, iaitu awan itu sendiri.

Seterusnya, jika kita ahli PAS, jangan pula membawa masuk corak pemikiran dan trend jamaah lain. Ini akan menimbulkan pelbagai kesan negatif. Jika kita tidak mahu membawa gaya dan trend PAS, maka sepanjang perjuangan kita, jangan dikaitkan sama sekali dengan PAS.

Itulah antara apa yang ingin saya huraikan di sini. Untuk dikaitkan dengan ayat di awal tulisan ini, saya menyeru kita semua memahami Dakwah Islamiah sebagaimana ia difahami oleh pimpinan kita. Ketika membaca buku dakwah, perlu dikaitkan apa yang diistinbatkan itu ( pengajaran ) dengan corak perjalanan parti dan kehendak pimpinan. Ini kerana pimpinanlah yang dijadikan rujukan dalam hal ehwal dakwah dan tarbiah.

Akhirnya, sudah pasti akan wujud pertembungan pemikiran dalam PAS, jika memahami Dakwah Islamiah dari luar lingkungan parti dan tanpa disesuaikan semula, kemudian cuba menyerapkan kesemuanya, tanpa tapisan antara apa yang perlu dan boleh, dan apa yang tidak perlu, ke dalam parti. Malah lebih parah jika membawa agenda peribadi atau kelompok sendiri dalam parti, tanpa rasa wala’ kepada pimpinan sedia ada. Sekali lagi saya tegaskan, perlu meningkatkan ilmu agama, memahami apa itu PAS dan berwala’ untuk menjadi ahli yang baik.

ULAMA MUDA SEBAGAI SATU PENYELESAIAN

Oleh : Omar Mohamed
Ketua Urusan Ulama Puchong.

ULAMA MUDA SEBAGAI SATU PENYELESAIAN

Bismillah

Kalimah ulama adalah kalimah keramat bagi seluruh ahli PAS suatu ketika dahulu. Ia bermula dengan penonjolan konsep ‘Kepimpinan Ulama’ awal tahun 80-an. Kini mungkin hanya sebahagian sahaja melihatnya sebagai keramat. Perkara ini menggusarkan pihak tertentu, khususnya golongan ulama itu sendiri. Apakah puncanya? Kita perlu mencarinya.

Ulama adalah mereka yang memiliki ilmu agama yang mantap dan mampu menghasilkan natijah agama daripada sebarang persoalan semasa. Saya tidak perlu mentakrif erti istilah ini secara akademik kerana ini bukan tempatnya. Ringkasnya, kalimah ini untuk mereka yang mahir ilmu agama, samada ilmu itu sahaja atau ditambah nilai dengan ilmu-ilmu lain yang sangat penting. Begitu juga, samada ilmu itu hanya berkaitan fiqh sahaja, atau hadis, juga aqidah dan lain-lain.


ULAMA SERING DIMUHASABAH

Isu siapa ulama dan apakah ulama memiliki tongkat Nabi Musa alaihissalam pernah dibangkitkan sebelum ini. Ramai juga mempersoalkan peranan ulama di dalam PAS. Ringkasnya, ulama PAS telah lali dikritik. Baik yang mengkritik itu adalah pengkritik kuat PAS seperti bekas PM, atau ahli PAS sendiri yang terdiri daripada latar pendidikan yang berbeza. Di muktamar baru-baru ini, sekali lagi mereka disentuh, tetapi agak lembut berbanding tahun lalu.

Mahathir mengkritik ulama PAS yang dilihatnya seoalah-olah dewa oleh pengikut, dan kononnya memiliki tongkat Musa, memutuskan segala-galanya sehingga tiada ruang pihak lain mencelah. Bagi sesetengah ahli, persoalan yang dibangkitkan oleh mereka ialah kemampuan ulama itu sendiri untuk menjadi pemimpin yang berwibawa di dalam parti. Paling tidak, mampu menggerakkan dewan sendiri secara lebih agresif dan mampan.

Harapan ahli PAS terhadap ulama ini sangat tinggi. Tidak jauh bezanya apa yang mereka harapkan dengan apa yang mereka saksikan daripada hasil perjuangan para Nabi, mujahidin dan tokoh-tokoh ulama masa sepanjang zaman. Nabi berjaya menjadi ketua negara, ketua turus angkatan tentera dan pendidik kepada pengikut dan masyarakat. Itulah juga yang dikehendaki berlaku terhadap golongan ulama PAS. Ia cukup berat untuk dipikul dan dibuktikan. Begitulah juga harapan mereka apabila membandingkan pengorbanan yang ditunjukkan oleh ulama semasa yang telah berjaya.

Terlalu malang jika hal ini tidak disedari oleh mereka yang menganggotai dewan bagi golongan ulama ini. Lebih malang jika tiada apa-apa yang dilakukan setelah kritikan demi kritikan diluahkan oleh ahli yang terlalu sayang kepada parti dan kepimpinan ulama. Kita tahu perbezaan antara Kepimpinan Ulama dan Dewan Ulama, tetapi ia bukan bermakna Dewan Ulama tidak perlu menonjol dan lebih agresif. Lupakan kepada kritikan pihak luar, kerana banyak yang tidak berasas. Atau kritikan pihak yang sememangnya prejudis terhadap parti. Tetapi jangan menolak apa sahaja yang dikoreksi oleh ahli sendiri. Sangat merbahaya kepada Dewan Ulama dan parti, jika segala teguran dan pandangan ‘luar’ dibiarkan sahaja.


PERBANDINGAN TIDAK ADIL

Saban tahun, Dewan Pemuda banyak memberi pandangan terhadap ulama PAS. Ia suatu tindakan yang baik jika perbandingan yang dibuat tepat dan maudu’ tegurannya relevan. Tetapi jika tersalah, maka inilah yang boleh menimbulkan masalah antara kedua dewan ini. Salah jika Dewan Pemuda membandingkan kerja buat Dewan Ulama dengan apa yang telah mereka lakukan. Ia ibarat membandingkan orang muda dengan orang tua. Orang yang bertenaga dengan orang yang telah letih. Ia tidak adil. Apatah lagi kalau inginkan mereka membuat kerja-kerja orang muda, tidak patut!!

Saya berpandangan sedemikian kerana melihat realiti pada Dewan Ulama itu sendiri. Kebanyakan daripada anggotanya adalah individu-individu yang melepasi usia muda ahli PAS. Bukan setakat usia yang lanjut, ramai juga yang selayaknya berehat di rumah sambil melakukan kerja parti yang bersesuaian daripada turun ke padang demonstrasi.

Tidak lojik, jika kita bandingkan mereka ini dengan keterlibatan anak-anak muda PAS dalam Dewan Pemuda di semua peringkat. Ibarat membandingkan orang sihat dengan orang sakit? Mungkin juga. Tanpa menafikan kewujudan golongan ulama muda dalam dewan ini, seperti yang dapat dilihat pada Muktamar Ulama di Dewan Tuan Guru Hj Osman al-Yunusi baru-baru ini, tetapi ia masih lagi belum mencukupi untuk menggerak-aktifkan dewan mereka.

Jika begitu, apakah masalah ini tiada penyelesaian? Tidak juga. Sesuatu perlu dilakukan oleh semua pihak untuk menggerakkan Dewan Ulama di semua peringkat. Bagaimana? Tindakan awal ialah mengenal pasti secara tepat masalah Dewan Ulama di semua peringkat serta puncanya, termasuk Jawatankuasa Urusan Ulama di peringkat kawasan-kawasan.

Tidak adil jika saya senaraikan di sini kelemahan mereka tanpa membuat kajian terperinci dan tanpa melibatkan mereka sendiri. Kajian juga perlu dilakukan oleh Dewan Pemuda PAS Pusat secara terperinci dan penuh keinsafan. Kemudian mereka perlu duduk semeja bersama kepimpinan Dewan Ulama PAS Pusat untuk menggerakkan ayahanda-ayahanda mereka. Bukan hanya mengkritik di muktamar sahaja. Setelah selesainya muktamar baru-baru ini, mereka boleh membincangkan perkara ini secara lebih serius lagi.

Ketika ini, ulama perlu lebih menerima dan mendengar daripada anak-anak muda ini. Ini kerana, bebanan yang dipikul oleh ulama ini adalah terlalu besar, bebanan yang membawa imej dan reputasi parti, di bawah konsep ‘Kepimpinan Ulama’.



GEMBLENG TENAGA MUDA

Namun, saya juga ingin menyarankan di sini betapa pentingnya tenaga-tenaga ulama muda yang berada di dalam PAS digerakkan untuk membantu Dewan Ulama. Tambahan pula Dewan Ulama sendiri telah mewujudkan satu lajnah baru di peringkat pusat dan negeri, iaitu Lajnah keahlian dan Ulama Pelapis. Selama ini mungkin Dewan Ulama dilihat hanya sesuai untuk golongan ustaz yang telah hampir meninggalkan usia muda mereka sahaja, tetapi dengan adanya lajnah ini, tanggapan itu mungkin berubah.

Jika dilihat ke dalam Dewan Pemuda di semua peringkat, ramai juga penggerak dewan ini terdiri daripada golongan ustaz muda yang baru menamatkan pengajian di universiti tempatan dan luar negara. Bayangkan jika semua golongan ustaz ini menyertai Dewan Ulama Pusat dan Negeri-Negeri!!! Tidak dapat dinafikan, jika ia berlaku, sesetengah dewan pemuda akan pincang dan hilang taringnya. Tetapi kita tidak mengharapkan ia berlaku sebegitu. Apa yang boleh dilakukan ialah mereka ini perlu menggerakkan kedua-dua dewan ini secara serentak. Pengagihan tenaga muda ini mesti dilakukan oleh parti.

Kita tidak mahu ulama@ustaz muda hanya mengisi Dewan Pemuda sahaja sehinggakan Dewan Ulama kekurangan tenaga muda yang boleh memberi impak besar kepada dewan ini. Mulai sekarang, Dewan Ulama perlu berkempen secara besar-besaran supaya ramai ustaz muda ini menyertai mereka. Kemudian, baru adil dibandingkan Dewan Pemuda dan Dewan Ulama, sebagai satu persaingan positif menyemarakkan perjuangan parti.

Muktamar PAS Pusat ke 52 melabuh tirai

Fri | Jun 09, 06 | 12:31:32 PM

Oleh Wan Nordin, Helmi, Sabri, Bashir, Saidatul, Nyza dan Nabila ALOR STAR, 9 Jun (Hrkh) - Setelah empat hari perwakilan dan pimpinan PAS berkubu di Komplek PAS Kedah bagi menghadam segala input berhubung perbahasan dan ucapan, Muktamar PAS kali ke 52 telah melabuhkan tirainya hari ini.

Muktamar kali ini lebih bermakna dengan sambutan rakyat Kedah dan kawasan sekitarnya lebih-lebih lagi bila lautan manusia mengunjungi Komplek PAS Kedah dalam empat hari ini .

Malah kemuncaknya malam tadi kira-kira 50 ribu manusia berhimpun mendengar Ceramah Perdana yang menampilkan Menteri Besar Kelantan, Tuan Guru Dato' Nik Abdul Aziz Nik Mat dan Penasihat KeADILan, Dato' Seri Anwar Ibrahim.

Hari ini pula segala persoalan dari perbahasan perwakilan telah dijawab oleh pemimpin yang mewakili posisi masing-masing.

Bermula dari lajnah-lajnah hinggalah kepada ketua-ketua dewan dan penghabisannya pimpinan tertinggi. Bernas atau tidak, semuanya telah dilunaskan dengan harapan agar perwakilan berpuas hati dengan jawapan.

Memetik ucapan penggulungan Setiausaha Agung PAS, Dato' Kamaruddin Jaffar sebentar beliau amat berterima kasih kepada penganjur iaitu PAS Kedah dalam bertungkus lumus menyediakan Kompleks PAS Kedah untuk keselesaan perwakilan dan pimpinan.

Beliau juga berharap agar segala yang dibincangkan dalam Muktamar ini akan memberi satu momentum baru kepada petugas parti dalam menghadapi pilihan raya akan datang. Kenyataan ini sejajar dengan hasratnya dalam laporan Harakah keluaran terdahulu sebelum Muktamar ini bermula.

Sementara itu Ketua Pemuda PAS, Salahuddin Ayob pula menarik perhatian perwakilan dengan suara lantangnya memugar semangat ahli PAS dengan seruan agar sedia berkorban hatta mengorbankan nyawa untuk mempertahankan Islam.

Seruan itu disambut dengan laungan takbir oleh perwakilan menggegar segenap ruang dewan Dato' Fadzil Mohd Noor di Komplek PAS Kedah.

Selain itu Naib Presiden PAS, Dato' Dr Hasan Mohd Ali pula berkata beliau kecewa dengan tohmahan yang menyatakan beliau tidak membuat kerja yang dilempar kepadanya yang akhirnya disiarkan oleh Malaysiakini.com.

Ini kerana tohmahan itu telah tersebar luas malah dibaca oleh rakan-rakan dan anaknya yang sangsi dengan laporan itu, katanya.

Seorang lagi Naib Presiden, Muhammad Sabu pula berkata semua ahli perlu memperjuangkan soal membebaskan demokrasi di negara ini yang kini dicengkam oleh pemimpin Umno terutamanya sejak era Tun Dr Mahathir dan Abdullah Ahmad Badawi.

"Saya mahu semua orang lelaki turun ke jalan raya berdemonstrasi. Mutakhir ini saya bangga dengan Muslimat PAS terutama Ketua Muslimat, Ustazah Azizah yang basah disembur air ketika demonstari membantah kenaikan harga minyak," katanya.

"Lebih dasyat lagi Aiman Athirah yang berdemonstrasi mengambil alih tugas pegang pembesar suara setelah kaum lelaki lari dikejar FRU.ni perlu dicontohi. Jika takut baik duduk kat rumah pakai kain batik.Biar saya dan muslimat untuk tuntut demokrasi," katanya.

Ucapan Muhammad Sabu itu disambut dengan laungan takbir yang sangat kuat dari perwakilan.

Di pihak perwakilan, samada bersetuju dengan pendapat pemimpin atau tidak, ianya terpaksa dilayan untuk semusim lagi menanti Muktamar ke 53 akan datang yang belumpun diputuskan lokasinya.

Krisis Dr M - PM: Agong mesti bubar Parlimen

Krisis Dr M - PM: Agong mesti bubar Parlimen - Impak
Fri | Jun 09, 06 | 02:31:08 PM

Oleh Harakahdaily KUALA LUMPUR, 9 Jun (Hrkh) - Yang diPertuan Agong mesti membubarkan Parlimen atau memecat Perdana Menteri Datuk Seri Abdullah Ahmad bagi memastikan institusi Yang diPertuan Agong tidak terjejas, kata Pengerusi Institut Pengemblengan dan Pembangunan Komuniti (Impak) Mahfuz Omar.

"Apabila bekas Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad memberikan undi tidak percaya kepada Abdullah untuk menjadi Perdana Menteri negara ini, undi tidak percaya itu sebenarnya mewakili rakyat dari bukan dari Dr Mahathir seorang sahaja," kata beliau mengulas kenyataan tanpa selindung Dr Mahathir yang menolak kepimpinan Abdullah.

Menurut Mahfuz, apa yang disebut oleh Dr Mahathir sebenarnya memberikan kesan yang tidak boleh diperbaiki lagi ke atas integriti dan maruah kepimpinan Abdullah dan kabinetnya.

Lebih dari itu, katanya, keadaan negara hakikatnya amat meruncing apabila pemimpin yang sepatutnya menerajui negara ke arah kebaikan dilondehkan kelemahannya oleh orang yang melantiknya sehingga menjadi Perdana Menteri.

"Mana mungkin negara kita terbiar di bawah kepimpinan orang yang dipertikaikan kebolehannya untuk memimpin oleh rakyat dan disuarakan dengan tegas dan jelas oleh bekas Perdana Menteri sendiri?" tanya beliau.

Apabila rakyat termasuk bekas Perdana Menteri memberi undi tidak percaya kepada Perdana Menteri, kata Mahfuz, ia pasti memberi kesan kepada kestabilan negara terutama dari segi ekonomi.

"Perdana Menteri yang mengalami krisis keyakinan dan undi tidak percaya yang begitu ketara akan menyebabkan para pelabur umpamanya menjauhi negara kita," kata beliau.

Oleh sebab itulah, jika Abdullah dan kabinetnya serius untuk mempertahankan kewibawaan institusi Yang Dipertuan Agung dan lebih dari itu jika mereka benar-benar bersikap patriotik kepada negara ini, mereka mesi meletak jawatan untuk membolehkan Yang Dipertuan Agung membubarkan Parlimen dan menyerahkan kembali mandat kepada rakyat.

Sementara itu, wartawan yang mahu mendapatkan ulasan Abdullah mengenai kritikan keras Dr Mahathir terhadap kepimpinannya kecewa selepas dilarang berbuat demikian oleh beberapa pegawai perdana menteri.

Ketika wartawan menunggu peluang untuk menemui Abdullah selepas majlis pelancaran rasmi Yayasan Forum Ekonomi Islam Dunia (WICFF) di sebuah hotel di ibu negara malam tadi, pegawai berkenaan telah mengingatkan wartawan supaya tidak bertanya mengenai kritikan keras Dr Mahathir terhadap Abdullah.

Sebelum ini, apabila ditanya sama ada beliau kesal kerana memilih Abdullah sebagai penggantinya, Dr Mahathir berkata: "Saya telah membuat banyak kesilapan sepanjang kerjaya saya. Saya telah membantu ramai orang tetapi mereka telah menikam saya dari belakang...saya ada tabiat silap memilih orang."

Apabila terus didesak sama ada Abdullah telah menikamkan dari belakang, beliau menjawab: "Calar-calar sikit".

"Siapa yang tahu apa seseorang itu akan lakukan apabila dia tidak lagi di bawah kawalan kita. Jadi, saya sangka saya telah membuat pilihan yang baik," kata bekas Perdana Menteri itu.

Bagaimanapun, Dr Mahathir menafikan beliau sedang berkempen untuk menjatuhkan Abdullah sebagai pemimpin parti pemerintah Umno.

"Mana boleh saya membuangnya, ia terpulang kepada partinya untuk berbuat demikian, bagi Umno untuk membuangnya. Saya tidak membantu atau berkempen dan memberitahu orang, 'tolong buang orang ini'.

Dr Mahathir juga mengakui beliau mungkin telah membuat keputusan yang silap dengan memilih Abdullah sebagai penggantinya.

Salahuddin sedia terima bala Allah jika berniat mahu bawa Pemuda kepada dasar lain

JERAI, 6 Jun (Hrkh) - "Saya minta semua perwakilan memahami mengapa saya menyebut nama Tun Dr Mahathir Mohamad dalam ucaptama saya dengan menyebut bahawa Tun sebagai Ketua Pembangkang Malaysia.Sebenarnya saya perli, bukan saya mengiktiraf beliau," kata Ketua Pemuda PAS, Salahuddin Ayob ketika mengadakan sidang media di Sekolah Agama Integrasi Faizzin (SAIF) dekat sini hari ini.

Menurut Salahuddin, nama Mahathir sengaja disebut dalam ucaptamanya kerana, baginya bekas Perdana Menteri (PM) mutakhir ini banyak mengkritik kepimpinan PM, Dato' Seri Abdullah Ahmad Badawi dalam isu-isu seperti permit import (AP) dan jambatan bengkok.

Perwakilan sebenarnya tidak mengerti maksud yang cuba disampaikan dalam ucaptama kerana tindakan menyebut nama bekas PM itu sengaja dibuat kerana mahu Mahathir sedar bahawa ketika beliau sudah tidak berkuasa, suaranya hari ini tidak didengari, katanya.



Saya minta semua perwakilan memahami mengapa saya menyebut nama Tun Dr Mahathir Mohammad dalam ucaptama saya dengan menyebut bahawa Tun sebagai Ketua Pembangkang Malaysia - Ketua Pemuda PAS, Salahuddin Ayob.Guna isu untuk kepentingan rakyat

Selain itu, isu-isu yang dibangkit Mahathir ada banyak faedahnya kepada rakyat dengan pengalamannya sebelum ini mentadbir negara lebih 22 tahun, katanya.

Malangnya, niatnya itu tidak difahami oleh perwakilan yang rata-ratanya terdahulu dalam perbahasan pagi tadi menghentam Ketua Pemuda PAS supaya menarik semula ucapan itu, katanya.

Untuk menjadikan Mahathir sebagai Ketua Pembangkang bukan niat Pemuda PAS tetapi, Pemuda PAS akan terus mengingatkan bekas PM itu betapa teruknya pimpinan Umno dan kerajaan hari ini, katanya.

Itu bukan satu jawatan rasmi tetapi ianya sinikal yang biasa diguna dalam pidato-pidato yang bukanlah niat Pemuda PAS untuk menidakkan kezaliman yang pernah dilakukan Tun Dr Mahathir, katanya.

"Pemuda PAS tidak akan dibawa kepada satu dasar yang lain dan saya bersedia terima bala dari Allah," katanya.

Sementara itu hujah Salahuddin itu disokong oleh Timbalan Ketua Pemuda PAS, Ustaz Idris Ahmad dengan menyatakan bahawa Pemuda PAS sebelum ini tidak pernah mahu menjadikan bekas PM itu sebagai ketua pembangkang.

Sebaliknya menggunakan apa yang disebut dan didedah itu untuk memperlihatkan betapa buruknya sikap pimpinan Umno dalam melayani suara pembangkang selama memerintah negara sejak merdeka lagi, katanya.

Ummah Centric perlu dijauhi

Selain itu Ustaz Idris dalam menggulung perbahasan perwakilan berkata, Pemuda PAS hari ini perlu berhati-hati terhadap dakyah Ummah Centric yang cuba memecahbelahkan gerakan Islam.

Katanya, golongan ini kini sedang menggarab usaha di institut pengajian tinggi (IPT) bagi menyesat dan memecahbelahkan jamaah Islam dengan provokasi ke atas soal wala' ke atas pemimpin yang didakwa mereka tiada dalam jamaah.

Golongan ini perlu dipantau dan dimusnahkan fahamannya yang dilihat menjadi agen Umno, katanya.Beliau meminta Pengarah Jabatan Pembangunan Mahasiswa (JPM) memantau perkara tersebut.

PAS selar tindakan tidak bertamadun polis

TIMBALAN PRESIDEN PAS, USTAZ NASHARUDIN MAT ISA, menyelar pihak polis dan menyifatkan tindakan pihak berkuasa terhadap perhimpunan aman membantah kenaikan harga minyak di KLCC hari ini sebagai tindakan yang tidak bertamadun.
"PAS berasa amat dukacita dengan tindakan polis, kerana kami berhimpun secara aman untuk mewakili rakyat Malaysia mambantah kenaikan harga minyak dan tarif elektrik baru-baru ini.

"Malangnya tindakan polis hari ini amat tidak bertamadun dan tidak berperikemanusiaan," tegas beliau semasa dihubungi semasa berada di Pusrawi bagi melawat Amran Zulkifli yang berlumuran darah akibat kecederaan dipukul polis di kepala.

Menurut Ustaz Nasharuddin, tindakan ganas ini sebenarnya hanya meletakkan imej polis ke pada tahap yang paling rendah pada pandangan rakyat jelata.

FRU pukul secara membabi buta

Timbalan Presiden PAS itu menegaskan, apa yang beliau saksikan hari ini menjadi bukti jelas bahawa pihak polis dan FRU memukul orang ramai yang berada dalam perhimpunan aman tersebut secara membabi buta.

Beliau juga menyifatkan tindakan tidak profesional polis tersebut sebagai suatu tindakan yang didorong oleh tekanan pihak lain.

"Kita kesal selepas pelbagai laporan mengenai polis (laporan suruhanjaya) dan perilaku yang bercanggah dengan sistem keadilan negara, pihak polis tetap tidak mengambil iktibar.

"PAS tidak akan berdiam diri dan kami akan mengambil tindakan susulan," tegasnya kesal.

Peristiwa pada pagi semalam, menjadi hangat apabila Ketua Pemuda PAS, Salahuddin Ayub, Ronnie Liu (DAP) dan Badrul Hisham Shahrin (KeADILan) antara pemimpin utama pembangkang beserta 15 aktivis lain, dan dua orang wanita ditangkap dalam demonstrasi membantah kenaikan harga minyak di hadapan KLCC kira-kira jam 10.50 pagi.

Semua yang ditahan telah dibawa ke Balai Polis Pudu, bagaimanapun ke semua aktivis telah dibebaskan jam 3.30 petang

Namun semua mereka dikehendaki melaporkan diri di Balai Polis Dang Wangi pada 28 Jun ini.Sehingga dibebaskan kesemua mereka tidakpun dikenakan pendakwaan kata, Salahuddin yang keluar selang beberapa minit selepas Ronnie Liu dibebaskan.

Menurut Salahuddin, dalam soal siasat kesemua aktivis yang ditahan mengambil pendekatan untuk tidak mahu menjawab sebarang soalan dari pihak berkuasa, katanya.

"Kita cabar polis agar mendakwa kami ke mahkamah.Kita akan berjumpa di sana," katanya.

Mengulas kejadian Salahuddin berkata, penahanan beliau dan beberapa aktivis lain menunjukkan betapa tidak demokratiknya kerajaan yang dipimpin Abdullah Ahmad Badawi.

Tragedi berdarah KLCC bukti media tidak bertanggungjawab

Wed | May 31, 06 | 05:20:37 PM

Oleh Nabila Abdullah KUALA LUMPUR, 31 Mei (Hrkh) - Kegagalan media arus perdana menyiarkan 'tragedi berdarah' bantahan rakyat di pekarangan KLCC Ahad lalu membuktikan media gagal menjalankan tanggungjawab sebagai lidah rakyat, dakwa Ketua Pengarang Suara Keadilan, Zulkifli Anuar (Zunar).

Media bertanggungjawab memaparkan berita seimbang dan tidak menyebelahi mana-mana pihak, katanya yang menyiarkan secara meluas 'tragedi berdarah' itu dalam buletin terbaru 'Suara Keadilan'.

Buletin dwi bulanan terbitan 1-12 Jun itu, pada halaman pertama menyiarkan gambar-gambar tragedi berkenaan termasuk seorang pemuda berlumuran darah dengan tajuk besarnya ZALIM.

"Demonstrasi di KLCC baru-baru ini menunjukkan media perdana berat sebelah kerana tidak menyiarkan keadaan sebenar. Malah kebanyakan akhbar tidak melaporkannya langsung," katanya kepada Harakahdaily.

Beliau berkata tindakan ganas polis menahan dan memukul peserta perhimpunan itu memperlihatkan penyalahgunaan kuasa pihak berkenaan.

"Ia amat bertentangan dengan hak kebebasan bersuara dan berkumpul yang tertakluk dalam Perlembagaan Persekutuan. Sepatutnta ia disiarkan agar rakyat mengetahui kezaliman polis," katanya.

Kongkongan media di Malaysia keterlaluan kerana kerajaan berhak menarik permit akhbar yang tidak selari dengan kehendaknya, katanya.
"Tindakan ini memperlihatkan kerajaan bila-bila masa boleh menggunakan kuasa veto," katanya.

Beliau berpendapat jurang indeks kebebasan media di Malaysia sangat jauh berbanding Indonesia memandangkan akhbar di sana bebas mengkritik kerajaan. Indonesia ada unsur kebebasan media kerana setiap parti politik berhak menerbitkan akhbar, katanya.

"Rakyat bebas untuk memilih dan pembatalan permit tidak terletak pada kerajaan sebaliknya hanya mahkamah boleh menarik balik permit berdasarkan kesalahan akhbar," katanya.

"Di tanah air keadaan tidak akan berubah selagi tiada tekanan kuat daripada pihak pembangkang bagi mencapai kebebasan akhbar," katanya.

Orang ramai yang ditemui juga menyatakan kekesalan kerana media arus perdana tidak menyiarkan 'tragedi berdarah' di KLCC.

Mereka berkata amat menghairankan jika media berkenaan boleh menyiarkan tunjuk perasaan rakyat di kota-kota jauh seperti Manila, Bangkok dan Jakarta tetapi tidak langsung menyebut apa yang berlaku di depan mata mereka.

Kata mereka akhbar tempatan menepati peribahasa 'kuman di seberang lautan nampak, bangkai gajah di depan mata tak nampak'. - lanh

HAMAS : Pesanan Buat Umat Islam di Malaysia

(Ini adalah pesanan Dr Khalil al-Haya mewakili HAMAS di Palestin untuk umat Islam di Malaysia. Beliau telah berada di Malaysia pada tarikh 11 Mei-17 Mei 2006 untuk siri kempen "Bersama Menyokong Rakyat Palestin dan kerajaan HAMAS". Pesanan ini telah diterjemahkan oleh Maszlee Malik di atas permintaan Dr Khalil )


Alhamdulillah, Allah telah memilih kami yang berada di Palestin untuk berjihad. Kami telah dipilih untuk menjadi barisan hadapan kepada umat Islam. Kami telah dipilih oleh Allah SWT untuk mengorbankan jiwa, nyawa, harta, anak-anak kami untuk menentang musuh Allah dan mempertahankan Masjid al-Aqsa. Kami juga telah dipilih oleh Allah SWT untuk mewakili umat Islam di seluruh dunia untuk menjadi benteng pertahanan kepada al-Aqsa, kiblat pertama umat Islam dan juga masjid ketiga suci mereka. Kami juga telah dipilih oleh Allah untuk menjadikan mati syahid sebagai impian utama kehidupan kami berbanding kehidupan dunia. Selama lebih daripada 60 tahun, kami hidup di medan pertempuran. Selama waktu itu jugalah kami dijajah, dizalimi, diseksa, dibunuh dan juga diperangi. Mengapa?, hanya kerana kami mengucapkan La Ilaha Ila Allah, dan kerana kami mempertahankan bumi serta masjid kami.

Pelbagai bentuk kesengsaraan telah rakyat Palestin lalui. Pengusiran dari rumah, kampung halaman, dan juga tanah watan. Dibunuh, diseksa, ditembak, dibom, dibantai, disembelih dan apa-apa lagi perbuatan tidak bertamadun yang boleh diungkapkan, telah kami lalui. Generasi berganti generasi, umat Islam di Palestin tetap sabar dan komited untuk terus kekal dan mempertahankan tanah air mereka. Ianya adalah jihad, ianya adalah kemuliaan, ianya adalah bukti yang ingin kami bawa sebagai mahar ke syurga nanti. Semoga Allah menerima pengorbanan kami ini.

Ketika di waktu awal penjajahan, kami, saudara anda dari gerakan Islam telah menjadi barisan utama perjuangan. Selepas beberapa waktu, gerakan Islam telah dibantai penjajah. Pembantaian itu walau bagaimanapun tidak cukup untuk melemahkan kami. Sehinggalah di zaman Jamal Abdul Naser, sepertimana saudara-saudara kita di Mesir dibantai, kami juga turut menerima kesannya. Semenjak tarikh tersebut,gerakan Islam terpaksa kembali ke bawah tanah. Kmai telah menumpukan usaha untuk pembinaan semula struktur perjuangan. Usaha pendidikan, dakwah, tarbiyyah dan kebajikan telah menjadi agenda utama kami. Kami laluinya dengan penuh kesabaran dan ketabahan. Sehinggalah di pertengahan 80'an. Apabila arus sekular telah mula jemu dengan perjuangan. Ketika arus sekular yang asalnya memandu perjuangan rakyat Palestin telah mula lesu. Kami mula memunculkan diri sebagai peneraju perjuangan rakyat Palestin. Perjuangan kami berbeza dengan perjuangan sebelum ini. Perjuangan kami adalah berteraskan Islam dan kami membawa mesej ummah. Perjuangan kami bukan hanya sekadar ingin memerdekakan sekeping tanah, tetapi untuk memandu kebangkitan umat Islam semula dan meninggikan syiar Islam di muka bumi ini.

HAMAS, semenjak hari pertama penubuhannya telah menjadikan jihad sebagai jalan utama untuk memerdekakan bumi Palestin. HAMAS juga telah menjadikan Islam sebagai landasan perjuangannya. HAMAS juga telah memberikan nyawa ahli-ahli mereka untuk tujuan tersebut. HAMAS juga telah berjanji dengan rakyat Palestin dan juga kepada umat Islam untuk terus komited dengan perjuangan mereka. HAMAS juga berjanji untuk memerdekakan masjid al-Aqsa walaupun terpaksa berjuang dengan kuku dan gigi sahaja. Itulah janji kami.

Selepas hampir 20 tahun berjuang, Allah memberikan hasilnya kepada perjuangan HAMAS. Kami diberi kepercayaan oleh rakyat untuk memerintah mereka. Kemenangan ini, walaupun indah, namun ianya merupakan ujian yang getir bagi kami. Kemenangan tersebut merupakan era baru perjuangan HAMAS. Kami terpaksa menambahkan satu lagi ruang di dalam perjuangan kami, iaitu ruangan politik pemerintahan. Semakin bertambahnya beban, semakin tingginya perngorbanan.

Buat umat Islam di Malaysia, andalah saudara kami yang paling hampir di Malaysia. Hati-hati kita telah diikat dengan fikrah dan aqidah yang sama. Kita telah dihimpunkan di dalam ikatan kerohanian yang jitu. Kita telah ditakdirkan untuk bersama di dalam perjuangan dengan manhaj yang sama. Kami adalah wakil anda di Palestin. Kemenangan kami adalah kemenangan anda. Pemerintahan kami adalah pemerintahan anda. Kerajaan HAMAS adalah kerajaan umat Islam dan hadiah buat perjuangan pecinta Islam di seluruh dunia. Tidakkah anda sedar perkara ini?, jika anda tidak sedarkan perkara ini siapakah lagi yang akan menyedarinya???

Umat Islam di Malaysia sekelian, menjadi pemerintah bukanlah sesuatu yang mudah. Apatah lagi memerintah di dalam fasa penjajahan dan peperangan. Apatah lagi jika pemerintahn itu hanyalah memerintah sebuah negara yang tidak berdaulat dan dinafikan kedaulatannya. Apatah lagi apabila memerintah sebuah negara yang menjadi sasaran keganasan penjajah Zionis yang didokongi oleh kuasa besar dunia yang zalim. Apatah lagi pemerintahan tersebut adalah mewarisi pemerintahan sebelumnya yang meninggalkan beban hutang sebanyak USD 3 billion di dalam akaun kerajaan. Inilah realiti kerajaan yang kami terajui. Inilah juga realiti kerajaan yang diterajui oleh HAMAS di Palestin. Inilah realiti kerajaan yang mewakili anda semua di seluruh dunia.

Sehingga kini, para pegawai kerajaan, termasuk para menteri, tidak menerima gaji semenjak 3 bulan yang lalu. Tahap pengangguran telah mencaai 31% di Gaza dan Tebing Barat. Bekalan makanan dan petrol semakin berkurangan. Ubat-ubatan di hospital semakin kehabisan. Baru-baru ini, tiga orang bayi telah meninggal di hospital di Gaza kerana ketiadaan ubat-ubatan yang mencukupi. Pelajar-pelajar tidak akan dapat menduduki peperiksaan kerana kehabisan kertas di sekolah-sekolah di Gaza dan Tebing Barat. Hatta, persidangan parlimen (Majlis Legaslatif) kami di Gaza hampir-hampir dibatalkan kerana kekurangan kertas.

Mengapa ini semua?, ianya adalah kerana keberkesanan tekanan yang dikenakan ke atas rakyat Palestin oleh rejim Zionis, AS dan juga EU. Tekanan yang dikenakan hanya semata-mata rakyat Palestin telah memilih calon yang mereka inginkan di dalam pilihanraya yang lalu. Tekanan yang dikenakan kerana kami enggan menurut ugutan mereka supaya mengiktiraf penjajahan Zionis. Tekanan juga dikenakan kerana kami ingin mempertahankan diri kami daripada dibunuh oleh pihak penjajah. Sampai bilakah tekanan ini akan berakhir?

Wang hasil kutipan cukai kami yang berjumlah USD 55 juta sebulan tidak pernah dipulangkan kepada rakyat Palestin.Rejim Zionis telah mengambilnya dari kami dan tidak pernah dipaksa untuk memulangkannya kepada kami. Mengapa tiada kuasa yang memaksa rejim Zionis untuk memulangkannya. Mereka juga telah menutup laluan udara, darat dan laut kepada tanah Palestin. Ekonomi kami berada di tangan rejim Zionis kerana perjanjian gila dan bodoh yang telah dipersetujui oleh kerajaan sebelum ini. Walau bagaimanapun, kami tidak mengharapkan itu semua.

Kami yakin, saudara-saudara seislam kami masih dapat membantu kami. Kami yakin saudara seaqidah kami akan dapat menampung keperluan rakyat Palestin dan mencukupinya. Kami yakin juga, saudara seaqidah kami di seluruh dunia akan dapat membuatkan kami terus hidup dan tidak bergantung kepada bantuan-bantuan daripada negara-negara bukan Islam, apatah lagi dari rejim Zionis. Persoalannya, di manakah saudara-saudara kami? Di manakah mereka di kala kami memerlukan mereka?

Wahai umat Islam di Malaysia. Kami mengharapkan agar anda mengepalai kempen untuk menyelamatkan kerajaan HAMAS di bumi Malaysia ini. Kami hanya mempunyai dua pilihan. Pertamanya, tunduk kepada tekanan AS dan EU lantas mengiktiraf Israel demi menghilangkan kesengsaraan rakyat. Pilihan yang kedua adalah teruskan berjuang dan tidak sekali-kali tunduk kepada tekanan. Kami telah memilih pilihan yang kedua. Kami akan terus berjuang ke titisan darah terakhir kami. Kami tidak akan sekali-kali mengiktiraf penjajah. Kami tidak akan sekali-kali tunduk kepada tekanan. Malangnya rakyat hanya boleh bertahan selama enam bulan. Tiap-tiap hari, rakyat mengadakan perarakan menyokong kerajaan dan menggesa agar kerajaan HAMAS tidak tunduk kepada tekanan. Kami yakin, rakyat akan terus menyokong, tetapi sampai bila?, perut mereka akan kosong. Kami tidak akan membiarkan rakyat kami kelaparan dan sakit tanpa rawatan. Kami perlukan bantuan anda untuk melakukannya. Mahukah anda melihat kerajaan HAMAS di Palestin membiarkan rakyatnya kelaparan?


Umat Islam di Malaysia sekelian,

Kami akan terus berjuang. Kami akan terus tetap dalam perjuangan sehinggalah setiap daripada kami akan gugur syahid. Kami akan terus memastikan prinsip Islam akan terus dijulang. Namun kami memerlukan sokongan dan bantuan anda.

Jikalau kami gugur syahid, dan anda sekelian terus diam membisu dan hanya menyaksikan sahaja, nantikan hari pembalasan. Kami akan tuntut dari Allah di atas kelembapan anda semua. Kami tidak akan redha terhadap kelesuan dan kebisuan anda semua. KaÉi tidak akan memaafkannya.

Umat Islam di Malaysia,

Kami mengharapkan agar anda bersikap pro-aktif. Kami mengharapkan agar anda menyumbang USD 1 (RM 3.60) setahun sahaja untuk menanggung kesengsaraan rakyat Palestin.

Kami juga mengharapkan agar anda melobi kerajaan anda yang menjadi pengerusi OIC untuk melakukan sesuatu.

Kami juga berharap dari anda untuk melakukan kempen kesedaran, dan libatkan masyarakat Malaysia, termasuk pertubuhan-pertubuhan bukan Islam untuk turut membantu rakyat Palestin.

Kami juga inign melihat anda menjadi juara di peringkat antarabangsa di dalam kempen kesedaran ini.

Banjiri media anda dengan isu Palestin dan al-Aqsa. Halakan mereka untuk menyokong perjuangan rakyat Palestin.

Kepalailah usaha serantau untuk tujuan tersebut, andalah harapan kami.

Dan akhir sekali, kami mengharapkan agar anda tidak melupakan kami di dalam doa-doa anda sekelian. Berdoalah agar kami thabat di dalam perjuangan. Berdoalah agar kami tetap di dalam perjuangan kami. Berdoalah agar kami dikurniakan mati syahid. Berdoalah juga, agar kita dapat bersama-sama bersolat di dalam Masjid al-Aqsa satu hari nanti, di mana pada waktu itu, bendera Islam akan berkibar dan syariat Allah akan berdaulat sekali lagi di atas muka bumi ini...

Allah Akbar!!!

Saudaramu,
Khalil Ismail al-Haya
Ketua Whip HAMAS di Majlis Legaslatif Palestin,
Kuala Lumpur,
14 Mei 2006.

Apa Yang Menimpa Masjid Al-Aqsha Pada Tahun 2007 ?

Organisasi Zionis Israel mengadakan kofrensi pertamanya di kota Basle Swis pada tahun 1897. Pertemuan itu merekomendasikan proyek Theodore Herzel, sebagai ide awal yang sangat berpengaruh dalam gerakan Zionis ke depan.

Proyek ini secara ringkas menyebutkan tentang ide pendirian negera Israel yang terbentang dari sungai Neil sampai sungai Furat, selama rentang waktu 100 tahun dan berakhir pada tahun 1997. Proyek ini didasarkan pada klaim-klaim kitab Taurat serta penafsiran mereka terhadap agama Yahudi yang telah tercemar. Namun dari sini dapat dilihat dengan jelas rencana sepuluh tahunan mereka. Yaitu strategi mereka dalam setiap dasa warsa.

Sepuluh dasa warsa tersebut adalah :

1. Tahun 1907 (sepuluh tahun setelah konfrensi zionis yang pertama di Basle tahun 1897). Maka dimulailah proyek mereka dengan memperbanyak kaum imigran dari Eropa timur ke wilayah Palestina. seperti mendirikan asosiasi-asosiasi profesi bagi para guru, pekerja dan petani yahudi.

2. Tahun 1917, tepatnya pada bulan Nopember, keluarlah surat pernyataan Balfaor yang memberikan tanah Palestina yang berada dibawah penjajahan Ingris kepada kaum Yahudi.

3. Tahun 1927, untuk pertama kalinya kelompok imigran Yahudi mendapat surat idzin resmi (terhadap tanah Palestina) dengan alasan melindungi harta milik mereka dan tempat pertaniannya.

4. Tahun 1937 Yahudi mendapatkan kemenangan militer setelah sebelumnya, dipersenjatai atas revolusi rakyat yang dipimpin oleh Amin al-Husaini dan Izzudin al-Qossam serta yang lainya pada tahun 1936.

5. Tahun 1947, tepatnya pada 29 Nopember keluar keputusan pembagian wilayah Palestina dari Mejelis Umum PBB. Sementara itu, Amerika Serikat mekakukan tekanan secara intensiv terhadap tiga negara jajahannya (Filipina, Zambia dan Haiti) pada akhir malam sebelum keluarnya keputusan yang menjamin secara keseluruhan kemerdekaan mereka.

6. Tahun 1957, Israel bergabung dalam perang bersama Inggris dan Francis yang sedang memusuhi Mesir pada bulan Oktober 1956. Kedua negara itu protes atas keputusan Jamal Abdul Nasher yang menguasai terusan Suez. Ketika itu, Israel mampu menapakan kakinya di wilayah Ummu Rashrash Mesir di sekitar Laut Merah, setelah sebelumnya ia menarik diri dari Gurun Sinai dibawah ancaman Uni Suviet. Kemudian mereka menjadikan daerah tersebut sebagai pelabuhan Eilat Zionis.

7. Tahun 1967, tepatnya pada tanggal 5 Juni, Israel melebarkan jajahanya dalam perang enam hari ke wilayah al-Quds, Gurun Sinai dan dataran Tinggi Golan.

8. Tahun 1977, tepatnya pada bulan Nopember, dalam dalam rangka 50 tahun dari perjanjian Balfaor atau setengah abad berlakunya proyek Herzel, presiden Mesir Anwar Sadat berpidato di depan Dewan Knesset dan partai Likud yang waktu itu dipimpin oleh Menachem Begin yang sekaligus perdana menteri Israel. Sadat mengatakan, bahwa bulan Oktober 1973 ini, akhir dari peperangan antara kita. Sementara bendera Israel berada persis dibelakang Anwar Sadat yang berdiri di tembok dewan Knesset. Bendera tersebut terdiri dari dua garis biru yang mengapit bindang David, melambangkan kekuasaan Israel yang terbantang dari Sungai Nil hingga Sungai Furat.

9. Tahun 1987, Amerika bersama Israel melakukan tekanan terhadap Liga Arab yang berkantor di Kairo, melalui Mesir yang telah melakukan kesepakatan perdamaian dengan Israel. kemudian perancang Zionis Amerika menggunakan Mesir sebagai alat untuk menekan negara-negara kuat di Timteng (Yodania, Suria dan Libanon) agar menandatangani kesepakatan perdamaian secara sepihak dengan Israel. Lalu sebagiannya telah menandatangani perjanjian damai di Lembah Arab yaitu antara Yordania dengan Israel. Zionis Amerika juga telah merubah platform organisasi Fatah agar mengakui keberadaan Israel secara simbolik maupun sejarahnya, dengan ditandatanganinya kesepakatan Oslo tahun 1993.

10. Tahun 1997, merupakan tahapan kesepuluh dari dasawarsa atau tahun ke seratus dari mimpi atau proyek Hertzel. Namun dengan kemenangan Netanyahu dalam pemilu 1996 sebagai awal dari masa pertentangan Israel dengan program perdamaiannya, seperti munculnya pertentangan dalam masalah kesepakatan Oslo. Keteguhan Arafat dalam masalah air, pengungsi dan al-Quds. Ditambah dengan bangkitnya kekuatan Irak, tidak tercapainya pelepasan hak dari pihak Suria, dan keteguhan pasukan perlawanan Libanon selatan. Semua ini menjadikan lemahnya Israel atau bahkan mematikan cita-cita Israel dalam menggapai mimipinya Hertzel.


Kemudian apa yang akan terjadi pada tahun 2007 nanti ?

Israel belum kehilangan kesempatannya, Amerika juga belum jatuh kekuatannya di Bagdab, sedang pemerintahan Irak yang dipimpin oleh Shadam Husein telah jatuh pada tahun 2003. Pada saat yang sama, datanglah para wakil Israel yang terdiri dari orang-orang kaya serta agen-agen Zionis menyerbu Irak. Mereka mulai mendirikan perusahaan-perusahaan serta membeli tanah-tanah di Irak, terutama di wilayah Babilonia yang mempunyai hubungan sejarah dengan Israel. Mereka juga memupuk hubungan yang kuat dengan kalangan Suku Kurdi, terutama dengan Mas’ud al-Barzani yang pernah berkunjung ke Israel sebanyak dua kali dan pernah menjadi penengah antara Israel dan suku Kurdi pada waktu pemerintahan Shadam. Dengan demikian Israel telah mendekati sungai Furat. Pada saat itu, terjadi peningkatan program urbanisasi dan Yahudisasi di wilayah al-Quds timur dan sebagian kota-kota di Tepi Barat. Mereka juga menyebarkan bibit profokasi terhadap Masjid al-Aqsha dengan alasan menyebarkan simbol-simbol agama. Bukan sekali, mereka mengusir jama’ah shalat dan menganiaya mereka.

Mereka membuat terowongan di bawah Masjid al-Aqsha untuk membangun Haikal ketiga yang mereka klaim. Padahal menurut para ahli sejarah arkeologi dari kalangan mereka sendiri, hal itu hanyalah sangkaan atau dugaan saja.

Dalam penilaian saya, tidak menghilangkan harga diri kita, bila kita meminta organisas-organisasi Arab untuk memperhatikan bahaya ini. Walau pada ujungnya organisasi-organisasi tersebut tidak mempunyai kepentingan kecuali mempertahankan kedudukan mereka yang empuk. Janji-janji terhadap rakyat hanya sebuah mimpi belaka yang diberikan para petinggi Arab dan kalangan diplomatnya. Mereka memilih embargo senjata dari pada embargo produk-produk Barat secara umum. Mereka juga membatalkan transaksi-transaksi besar berupa pemberian senjata yang berada di tangan-tangan para pemilik modal Arab. (asy)


DR. Musthafa Rajab

Harian al-Syarq Qatar 15/1/2006

JAMAAH ITU KEPERLUAN, UMMAH ITU TUJUAN

”SAYA kena sertai semua kumpulan. Kalau ikut satu sahaja, nanti jadi Jamaah Centric!”, kata seorang siswa.

”Lebih baik aku bebas. Tak terikat dengan mana-mana kumpulan. Mana-mana ada kelas pengajian, aku akan pergi. Ini baru Ummah Centric”, komen seorang pelajar pula.

Kebelakangan ini, isu Jamaah Centric Vs. Ummah Centric hangat diperbincangkan oleh masyarakat kita. Hal ini lebih ketara dilihat berlaku di kalangan masyarakat pelajar yang lebih dekat kepada sumber gagasan idea ini iaitu al-Fadhil al-Ustaz Maszlee bin Malik, seorang pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa. Pelbagai bentuk maklum balas yang timbul, sama ada dalam bentuk perkataan dan tulisan, mahu pun tindak tanduk yang mencetuskan satu senario di kampus hari ini.

Di peringkat awal, saya mengambil lontaran idea ini sebagai sesuatu yang wajar diberikan persetujuan, sekurang-kurangnya pada isi-isi utama yang diketengahkan melalui artikel di Majalah I. Pada saya, idea awal di bawah kerangka pemikiran Ummah Centric mempunyai tujuan yang harmoni iaitu ke arah keterbukaan pemikiran semua individu yang terlibat di dalam gerakan Islam untuk meraikan perbezaan pandangan sesama mereka, menuju kepada kepentingan makro iaitu maslahah Ummah sejagat. Saya boleh bersetuju di peringkat ini.

Akan tetapi, selepas menonton VCD ceramah Ustaz Maszlee bin Malik di rumah Kapten Hafiz Firdaus, saya menjadi keliru dan penerimaan saya terhadap idea tersebut terganggu. Saya menontonnya buat kali yang kedua, dan keserabutan fikiran saya akibatnya, makin ketara. Saya terpaksa mengambil masa yang panjang untuk menyusun cabang-cabang fikiran saya dan akhirnya, menulislah yang boleh menjadi cara terbaik untuk saya strukturkan kefahaman saya terhadap gagasan Ummah Centric yang dikemukakan oleh al-Fadhil ustaz.

Tambahan pula, Ustaz Maszlee bin Malik adalah rakan sepengajian saya. Kami saling mengenali semenjak 1993 dan saya menghormatinya sebagai seorang rakan yang ilmuan. Maka saya berusaha sedaya upaya untuk mengenengahkan analisa ini dengan tatasusila peribahasa Melayu kita, ”seperti menarik rambut di dalam tepung; rambut tak putus, tepung tak tumpah”. Mudah-mudahan apa yang saya tulis ini benar-benar dapat dibaca dengan bahasa dakwah dan diskusi ilmiah tanpa ada sebarang persepsi peribadi serta prejudis yang menyalahi kebenaran.

MERAIKAN PERBEZAAN

Keterbukaan kumpulan-kumpulan Islam untuk bertolak ansur terhadap perbezaan sesama mereka, adalah suatu tuntutan yang memang tidak dapat dinafikan. Ia menjadi kunci kepada sejauh mana mereka boleh memberi kesan yang berbekas di tengah masyarakat, dan sejauh mana masyarakat boleh memberikan kepercayaan untuk suara Islam memimpin arus perdana.

Saya percaya, keupayaan untuk bekerjasama di antara kumpulan-kumpulan Islam ini sudah pun terlaksana di peringkat pemimpin, malah menjadi pendekatan ’rasmi’ bagi hubungan diplomatik antara kumpulan. Walau bagaimana pun, impian pemimpin untuk mewujudkan keharmonian antara kumpulan Islam di peringkat akar umbi, tidak semudah melakarkannya di atas kertas. Pergeseran berlaku dari semasa ke semasa, walaupun masing-masing sedar yang fenomena malang itu menjadi bahan ketawa golongan Islam liberal yang sinis.

Malah kadang-kadang kumpulan Islam ini menerima padah sehingga menjadi seperti Pak Pandir yang menang bersorak, tetapi kampungnya tergadai. Kumpulan Islam tumbang di kampus-kampus, dan berleluasalah maksiat dan hedonisma sebagai budaya kampus hari ini. Tiada lagi amar makruf dan nahi munkar, hasil kesalahan sendiri yang mempertaruhkan kampung, semata-mata mahu memenangkan ayam laga masing-masing.

Saya kira, mungkin inilah latar belakang kepada timbulnya idea Ummah Centric oleh al-Fadhil al-Ustaz Maszlee bin Malik. Beliau yang bertugas sebagai pensyarah universiti dan setiap harinya adalah bersama masyarakat kampus, tentu mahu melihat kepada penyelesaian fenomena yang merugikan ini. Saya suka untuk bersama dengan beliau di dalam niat yang murni itu.

Namun, tembakan peluru yang tidak menepati sasaran, akan hanya menghasilkan satu antara dua. Sama ada kita bazirkan peluru, atau paling malang, ada pihak lain yang tidak bersalah terbunuh akibat peluru sesat itu tadi. Ketika kita mahu merawat TAASUB ahli kumpulan kepada idea kumpulannya, yang tersinggung bukanlah SIKAP dan PEMIKIRAN TAASUB tersebut, tetapi konsep berkumpulan dan berJAMAAH itu yang menjadi mangsa peluru sesat berkenaan.

Lantas timbul idea Jamaah vs. Ummah. Apakah kepentingan Jamaah secara default bertentangan dengan kepentingan Ummah? Apakah yang boleh wujud hanyalah Ummah, manakala Jamaah pula menjadi batu penghalang kepada gagasan Ummah? Mengapa mesti Jamaah VERSUS Ummah? Mengapa tidak Jamaah DAN Ummah? Inilah yang cuba saya fikirkan, bahawa apakah ada kontra di antara kedua-duanya, lantas perlu memilih satu antara dua, atau saya perlu lari dari dua pilihan itu, dan sebaliknya berfikir di luar kotak?

Pertamanya, saya perlu memasang pasak, bahawa berjemaah itu bukan sahaja tuntutan Syariat, malah ia sebenarnya adalah Sunnatullah. Allah SWT telah menetapkan fitrah manusia yang berhajatkan kepada hidup berkumpulan. Sendirian itu sunyi, lantas Adam memerlukan kepada Hawwa. Sekumpulan itu sukar, lantas manusia berkumpul-kumpulan dan saling bertukar hasil untuk memenuhi keperluan hidup masing-masing. Kumpulan nelayan perlukan kepada kumpulan petani. Kedua-dua kumpulan itu perlu pula kepada kumpulan penternak, lantas hasil keperluan itu, timbulnya kumpulan peniaga yang konsep asalnya adalah untuk saling membantu mengisi keperluan sesama kita.

Itu adalah fitrah manusia yang perlukan Jamaah untuk mengisi keperluan hidupnya.

Islam sebagai agama fitrah, menjadikan konsep berjemaah itu sebagai kerangka teras ajarannya. Peranan manusia sebagai Khalifah adalah untuk mengimarahkan ’hablun minannaas’. Kita saling berkhidmat di antara satu sama lain, kerana kita khalifah kepada Allah yang mahukan kita bersyukur kepada-Nya dengan melakukan kebaikan sesama manusia. Manakala kita sebagai hamba Allah, Islam mengajar kita menegakkan ibadah dan syiar agama-Nya secara berjamaah. Kita dituntut solat berjamaah, dan hidup bermasyarakat.

Hal ini terjadi secara harmoni, kerana ia fitrah manusia.

Fitrah manusia memang mahu hidup berkumpulan. Sama ada mereka mahu berkumpul kerana bersepakat di atas satu idea dan agenda, atau pun mereka berkumpul kerana bersepakat menolak satu idea dan agenda. Dari satu kumpulan, mereka lari ke satu ’perkumpulan’ yang lain. Seorang manusia memang sebahagian daripada kumpulannya.

Bukan sahaja di dalam hal ehwal agama, keperluan manusia kepada kumpulan juga merentasi semua itu, malah bagi sesiapa sahaja yang ’kenal’ manusia, akan sampai kepada kesimpulan yang sama.

John C. Maxwell, seorang tokoh Leadership Training pernah menulis di dalam bukunya, EQUIPPING 101, bahawa, ”one is too small a number to achieve greatness”. Tidak ada kejayaan yang dicapai secara bersendirian hatta Lone Ranger juga sentiasa di sisinya ada Tonto!

Jika di dalam soal kehidupan dan keperluannya, manusia hidup secara berjamaah, maka apatah lagi untuk urusan-urusan menegakkan agama Allah.

Suatu kesilapan, seandainya ada di kalangan kita yang beranggapan bahawa tanggungjawab mereka hanyalah menambah ilmu dan mengajak kepada kebaikan. Kita tidak hanya dituntut melaksanakan perkara-perkara yang baik, malah kita juga diperintahkan oleh Allah supaya menjauhi larangan-Nya. Amar makruf tidak mungkin dapat dipisahkan daripada nahi munkar. Para Rasul dan kita semua diperintah bukan sahaja mengajak manusia kepada mengabdikan diri kepada Allah, bahkan kita juga bertanggungjawab memastikan diri dan manusia lain terhindar daripada Taghut, iaitu segala sesuatu yang berlawanan dengan Allah, Tuhan yang al-Haq.

Apabila kita bertanggungjawab terhadap dakwah, kita perlu akur kepada tabiat jalan dakwah itu, sebagaimana Luqman memberikan tanggapan yang realistik kepada anaknya, ketika menjelaskan tentang kewajipan dakwah. Ia bukan senang sentiasa, malah sentiasa dicemburui dan ditentang oleh manusia lain.

Firman Allah SWT:

¢Óo_ç6»tƒ ÉOÏ%r& no4qn=¢Á9$# öãBù&ur Å$rã÷èyJø9$$Î/ tm÷R$#ur Ç`tã ̍s3ZßJø9$# ÷ŽÉ9ô¹$#ur 4’n?tã !$tB y7t/$|¹r& ( ¨bÎ) y7Ï9ºsŒ ô`ÏB ÇP÷“tã Í‘qãBW{$# ÇÊÐÈ

"Wahai anak kesayanganku, dirikanlah Solat, dan suruhlah berbuat kebaikan, serta laranglah daripada melakukan perbuatan yang mungkar, dan bersabarlah atas segala bala bencana yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang dikehendaki diambil berat melakukannya.”

Realiti dakwah memang begitu.

Oleh kerana dakwah mempunyai tabiat yang sedemikian rupa, maka ia sekali lagi memerlukan kepada manusia yang memelihara fitrah diri mereka, iaitu melakukannya secara berjamaah. Mereka perlu merancang, membuat keputusan, melaksanakannya dan teguh terhadap kesan dakwah itu, secara berjamaah. Dalam erti kata yang lain, keperluan dakwah kepada Jamaah bukan sahaja datang dari perintah Allah yang Maha Mengerti akan hakikat manusia yang diCiptakan-Nya, malah melakukan dakwah secara berjamaah adalah fitrah.

Jika sudah bosan membaca tentang faedah bekerja secara berjamaah dari buah fikiran sesama Muslim, mari kita renungkan kepada pandangan John C Maxwell yang cuba menjelaskan kepada ‘jamaah’nya di gereja, ahli korporat di pejabat, malah ahli bagi sebuah keluarga, mengapa kita mesti berjamaah:

1. Teams involve more people, thus affording more resources, ideas and energy than would an individual.

2. Teams maximize a leader’s potential and minimize her weaknesses. Strengths and weaknesses are more exposed in individuals.

3. Teams provide multiple perspective on how to meet a need and reach a goal, thus devising several alternatives for each situation.

4. Teams share the credit for victories and the blame for losses. This fosters genuine humility and authentic community.

5. Teams keep leaders accountable for the goal.

6. Teams can simply do more than an individual.

Tegasnya, di antara sudut kesempurnaan ciptaan Allah terhadap manusia, terletak kepada kepatuhannya memelihara fitrah, bahawa manusia hidup berjamaah.

UMMAH CENTRIC VS. JAMAAH CENTRIC: PELURU YANG TERLEPAS SASAR

Ketika idea ini dikemukakan oleh al-Fadhil al-Ustaz Maszlee Malik di melalui artikelnya di Majalah I, saya lihat hala tujunya menjurus kepada sasaran yang betul. Apa yang banyak ditegaskan melalui artikel itu adalah soal membetulkan pemikiran agar tidak terbelenggu oleh kepentingan Jamaah. Sebaliknya semua orang mesti sedar bahawa dirinya dan jamaahnya adalah sebahagian daripada Ummah. Maka keperluan dan kehendak Ummahlah yang sepatutnya diberikan keutamaan. Dengan itu kita akan berhenti bergeseran sesama Jamaah, atas roh Ummah yang menjadi pegangan.

Akan tetapi, apabila idea tersebut dicanaikan melalui ceramah yang disampaikannya di kediaman al-Fadhil al-Akh Hafiz Firdaus, saya berubah pandangan. Saya cuba meletakkan diri saya di tempat pelajar yang mendengar ceramah tersebut, dan saya menjadi keliru. Subjek yang menjadi sasaran dan kritik bukan lagi pada permasalahan SIKAP TAASUB setiap kumpulan terhadap kumpulan lain, tetapi kepada konsep berjamaah itu sendiri.

Mungkin al-Fadhil Maszlee tidak bermaksud demikian, tetapi kesan ceramahnya menyebabkan pelajar sinis dan memandang rendah kepada semua kumpulan Islam yang wujud di kampus malah di tengah masyarakat. Ketawa sinis penceramah dan peserta terhadap beberapa senario Jamaah, ternyata mengheret perkumpulan Islam untuk berasa amat tersinggung, seolah-olah Jamaah dan kumpulan Islam, adalah pelakon drama komedi yang lawaknya lucu tetapi menyusahkan orang ramai.

Saya kira, isteri dan anak-anak kepada tahanan ISA, keluarga pendakwah yang terbunuh di Memali malah al-Syahid Sayyid Qutb yang hilang nyawa di tali gantung, terpaksa menempuh segala kesusahan hidup itu akan amat terguris hati mereka kerana impression yang terhasil dari ceramah tersebut ialah, pengorbanan selama ini, hanyalah bagi menjayakan drama lucu Jamaah Centric mereka!

Saya teringat kepada kisah seorang artis Hollywood yang terpilih untuk menjadi pengacara sebuah program anugerah. Lawak jenakanya sangat menghiburkan dan dia telah berjaya menghidupkan program tersebut sehingga beroleh pelbagai komen positif media dan rakan. Tetapi apabila beliau bertanyakan pandangan ayahnya, beliau menjawab, “YOU HURT TOO MANY PEOPLE!”. Ya, lawak yang sinis selalunya menghiris.

Apabila manusia yang fitrah perlu kepada Jamaah untuk merealisasikan keperluan dan tujuan hidupnya, maka mereka perlu kepada disiplin dan adab berjamaah. Soal komitmen (intima’), disiplin bekerja, dan kerahsiaan organisasi (sirr), adalah hasil pelajaran ahli gerakan Islam daripada dakwah pertama oleh Rasulullah SAW. Ia bukan idea-idea budak kampus. Namun, kelakuan-kelakuan mikro oleh pelajar di kampus, menjadi bahan sanggahan konsep Amal Jama’ie yang makro. Kerana mahu menyindir anak kecil di padang, ibu di rumah turut terkena.

Perbalahan antara perkumpulan Islam bukanlah berpunca daripada konsep Amal Jama’ie. Ia adalah masalah SIKAP dan CARA BERFIKIR.

Sepatutnya Ummah Centric dan Jamaah Centric memfokuskan pembetulan mereka kepada persoalan SIKAP itu tadi. SIKAP yang ada pada semua kumpulan Islam, dan bukannya menyalahkan Jamaah. Jangan kerana marahkan nyamuk, habis kelambu dibakar.

SIKAP dan CARA BERFIKIR yang saya sebutkan tadi, bukan sahaja mencetuskan pelbagai masalah di kalangan pendukung gerakan Islam, malah ia mencakupi seluruh aspek kehidupan kita termasuklah kepada persoalan berMAZHAB. Mungkin artikel PAKSI ISLAM: SYAKHSIAH ATAU HUJAH? yang pernah saya tulis, boleh menjelaskan secara panjang lebar tentang hal ini.

Jika SIKAP dan CARA BERFIKIR yang berpenyakit itu tidak diperbetulkan, ia hanya mengundang kepada bercambahnya masalah asal yang ingin dihapuskan.

Misalnya, isu MAZHAB. Kita cuba merawat penyakit Taasub kepada Mazhab yang banyak menimbulkan masalah kepada Ummah. Tetapi yang kita perbetulkan adalah maklumat tentang mazhab, dan bukannya SIKAP. Lantas, daripada sekumpulan manusia yang obses dengan al-Imam al-Syafi’e, timbul pula sekumpulan manusia yang obses dengan al-Imam Ibn Taimiyah. Daripada wujud hanya satu kumpulan manusia taasub, muncul pula dua kumpulan manusia taasub yang berlaga sesama sendiri.

Mengapa hal ini boleh terjadi? Pada kiraan saya, masalah bukan terletak pada MAZHAB, sebaliknya pada SIKAP dan CARA BERFIKIR yang salah. Mereka yang meninggalkan mazhab, beralih kepada al-Imam Ibn Taimiyah dengan membawa gerabak SIKAP yang sama. Taasub lawan Taasub, Islam Liberal juga yang akhirnya tersenyum gembira!

Apabila al-Fadhil al-Ustaz Maszlee Malik mengolah ceramah Ummah Centricnya seperti yang saya tonton melalui VCD tersebut, ia menjatuhkan maruah semua kumpulan Islam yang ada. Akibatnya, masyarakat pelajar akan lari daripada semua kumpulan Islam tersebut, dan berkumpul mengelilingi Ustaz Maszlee. Mereka lari dari semua Jamaah untuk berkumpul membentuk ‘Jamaah’ baru. Walaupun kumpulan bebas-jamaah ini tiada nama, namun watak dan cara berfikir mereka akan membuat pusingan yang sama iaitu taasub menolak Jamaah-jamaah lain, sehingga tanpa disedari membentuk satu kumpulan yang tidak berjamaah secara taasub. Maka daripada tiga, empat atau lima pergeseran, bertambah pula menjadi enam pergeseran.

Mengapa semua itu terjadi? Puncanya terletak pada peluru yang hilang sasar. Ummah itu rumah, Jamaah itu kelambu, sedangkan yang mengganggu ahli rumah tersebut adalah nyamuk. Maka nyamuklah yang sepatutnya dibanteras.

Nyamuk yang mengganggu Ummah adalah SIKAP NEGATIF dan CARA BERFIKIR yang salah.

Ada nyamuk jamaah yang menyalahgunakan nas untuk membuat justifikasi terhadap kebenaran jamaahnya. Namun, bukan Jamaah yang salah, bukan nas yang lemah, tetapi nyamuk yang buat perangai. Dr Izzat Khalil al-Azizi ketika memberikan nasihatnya kepada gerakan-gerakan Islam melalui buku Nasaa’ih wa Taujihaat al-Mufakkireen wa Ulama’ a-Islaam li al-Jamaa’aat wa al-Ahzaab al-Islaamiyyah terbitan al-Maktabah al-Islaamiyyah, Jordan, telah mengambil pendekatan yang realistik.

Beliau menyeru kepada semua gerakan Islam agar berSIKAP terbuka (infitaah) terhadap sesama gerakan Islam dan tidak menyempitkan pemahaman Jamaah di dalam nas Hadith sebagai merujuk kepada Jamaah masing-masing. Hal ini juga selaras dengan seruan Sheikh Solah Abd al-Fattah al-Khalidi yang mesra dengan pelajar Malaysia di Jordan, yang sebahagiannya adalah saya dan al-Fadhil Maszlee Malik sendiri.

SIKAP yang sepatutnya diperbetulkan, dan bukannya konsep Jamaah.

Ada nyamuk jamaah yang tidak memanipulasi nas, sebaliknya mencubit gigit rakan-rakan gerakan Islamnya yang lain, lebih dari gigitannya terhadap musuh sebenar. Entiti diri sebagai sebuah NGO dan badan berdaftar sepatutnya menjadi pendekatan yang mengkayakan pengalaman sesama gerakan Islam, dan bukannya menjadi hujah untuk menyindir rakan yang ‘ditolak pendaftarannya’ kerana sering derita menanggung risiko dakwah.

“Itulah engkau, buat lagi kerja macam tu, kan dah kena tindakan. Tengok aku, aku join NGO, dakwah dapat buat, risiko tak dapat. Baru selamat!”, ujar ahli NGO kepada sebuah kumpulan yang tiada nombor pendaftaran.

Semua ini adalah sikap-sikap yang sepatutnya menjadi sasaran pembetulan oleh gagasan ‘Ummah Centric vs. Jamaah Centric’.

Kumpulan-kumpulan Islam di kampus sewajarnya mengajak sokongan melalui pembuktian upaya dirinya, berbanding sandaran terhadap kelemahan kumpulan lain. Sikap yang lebih pro aktif, sihat dan meletakkan mesej Islam sebagai keutamaan adalah jaminan kepada keharmonian kumpulan mikro manusia sebagai Jamaah, dan kumpulan makro manusia sebagai Ummah.

Lebih menghairankan saya ialah apabila Ummah Centric dituduh sebagai cetusan fahaman Wahhabiyyah, manakala Jamaah Centric dikaitkan dengan pengaruh kesufian. Aduh, apa kena mengenanya Muhammad bin Abdul Wahhab dan jalan sufi itu dengan KANSER SIKAP kita?

Saya masih ingat kepada satu siri talk show yang dikendalikan oleh Oprah Winfrey. Isu kali itu adalah tentang Racism. Menariknya ialah, ramai Black American meletakkan mind setting mereka bahawa jika mereka tidak mendapat pekerjaan atau mengalami kegagalan tertentu, maka puncanya adalah kerana mereka Black! Walhal mereka memang tidak layak untuk jawatan tersebut.

Ada juga orang Islam di Eropah yang menganggap bahawa mereka dipinggirkan oleh masyarakat kerana Islamnya mereka. Sedangkan mereka sendiri yang hidup berkelompok dan enggan berinteraksi dengan persekitaran.

Nasib kita macam ini sebab kita bumiputera. Pada hal kita yang malas berusaha.

Dia itu Ummah Centric, sebab dia Wahabi.

Yang ini pula Jamaah Centric, sebab dia Sufi.

Saya hampir lumpuh kewarasan diri akibat karenah pemikiran yang seperti ini!

Berjamaahlah, kecemerlangan itu kuncinya pada berjamaah. Simenkan satu Jamaah dengan satu jamaah yang lain dengan simen ukhuwwah dan pemikiran yang God-Centered. Hasil gabungan semua itulah nanti yang akan membentuk Ummah.

Kuncinya adalah pada meletakkan ALLAH sebagai matlamat. Tanpa God-Centered, sama ada kita akan menjadi self-centered, atau larut sebagai social-centered.

Jamaah itu keperluan, Ummah itu tujuan. Mestikah ada pertembungan?

sumber:saifulislam.com

PEMIKIRAN UMMAH CENTRIC SATU - KEKELIRUAN YANG DISENGAJAKAN

Oleh: Us.Hj. Nasrudin Hj. Hassan At Tantawi

Setakat ini , sudah melebihi 40 kali saya dihujani persoalan dan pertanyaan mengenai Pemikiran Ummah Centric . Kebanyakkannya daripada rakan - rakan mahasiswa - mahasiswi dalam dan luar negara .


Sebelum ini saya telah diajukan beberapa hujjah mengenai Ummah Centric . Peringkat awal , saya melihat nada mereka dengan pembawaan istilah ini agak menarik .


Tetapi setelah saya melihat dan memerhati bagaimana istilah ini atau pemikiran ini dirumus dan diolah serta saya meneliti jua bagaimana pemikiran ini dihasilkan dan bagaimana penterjemahannya , saya berkesimpulan bahawa satu kekeliruan telah diwujudkan atau dilontarkan ditengah - tengah kejernihan Amal Jamaei dan para pencintanya .


Keresahan dan kegelisahan para aktivis Harakah Islamiyyah terhadap perkembangan ini , mendorong saya mengemukakan satu sorotan serius serta penegasan agar kekeliruan disingkap dan ketidak-jujuran disita .


MUQADDIMAH.

Pemikiran Ummah Centric yang dikemukakan dewasa kini , dilihat sebagai satu percubaan untuk merombak tambatan intima’ tanzimi ( penglibatan secara bertanzim ) terhadap jamaah .

Ianya dilihat demikian apabila pemikiran Ummah Centric diperkenalkan tanpa intima’ terhadap jamaah , sebaliknya pemikiran Ummah Centric diterjemah sebagai " tidak terikat dengan jamaah serta boleh menyertai dan menjadi ahli kepada sebahagian atau semua jamaah yang wujud " .

Sementara mereka yang memberikan intima’ kepada jamaah dianggap berfikiran Jamaah Centric yang perlu dihakis .

Bagi menjelaskan isu ini , terlebih dahulu saya merasakan perlu dipertegaskan pengertian umum mengenai jamaah dan persoalan sekitarnya .

KEWAJIBAN BERINTIMA’ KEPADA JAMAAH

Perjuangan Islam dilangsungkan secara berjamaah . Tiada siapa yang boleh menafikan penegasan ini justeru ia sabit melalui nas yang diwahyukan oleh Allah swt. jua sirah perjuangan baginda saw. Firman Allah swt. yang bermaksud :

Sesungguhnya Allah suka ( redho ) terhadap orang – orang yang berjuang di jalanNya sebagai satu saff , seolah – olah mereka adalah satu binaan yang kukuh , tersusun rapi .

Surah As Saff : 4

Mafhum mukhalafah dari ayat di atas ialah ” Allah tidak suka ( murka ) terhadap orang – orang yang berjuang dalam banyak saff ” begitu juga terhadap mereka berjuang berseorangan tanpa membentuk saff .

Dr. Yusuf Al Qaradhawi di dalam kitabnya Aulawiyyatul Harakatil Islamiyyah Fi Marhalatil Qaadimah[1] , ketika menjelaskan Ayat 4 dari surah saff menegaskan : ”....... dan tidak dapat tidak bahawa gerakerja amal islami ( perjuangan islam ) dilaksanakan secara :

Jamaei yang bertanzim ( organisasi yang bersistem )
pula bergerak dengan kepimpinan yang bertanggungjawab
aktivis yang bersedia melaksanakan tugas , ( on call )
kefahaman yang jelas
membentuk hubungan kepimpinan dan aktivis yang erat
bertitik tolak pula dari syura yang wajib diberi komitmen
ketaatan yang wajib dengan tidak membuta tuli .

Sabda Rasulullah saw.:

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى هَذِهِ الأَعْوَادِ أَوْ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ مَنْ لَمْ يَشْكُرْ الْقَلِيلَ لَمْ يَشْكُرْ الْكَثِيرَ وَمَنْ لَمْ يَشْكُرْ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ شُكْرٌ وَتَرْكُهَا كُفْرٌ وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ[2]

Dari Nu’man bin Basyir telah berkata : Rasulullah saw. telah bersabda di atas mimbar ini : Barang siapa tidak bersyukur dalam keadaan sedikit ( sedikit perolehan ) , nescaya ia tidak akan bersyukur dalam keadaan banyak ( banyak perolehan ) dan barangsiapa yang tidak tahu bersyukur ( berterima kasih ) kepada manusia , nescaya ia tidak bersyukur kepada Allah azza wa jalla dan menyebut – nyebut tentang nikmat Allah itu adalah tanda syukur sementara meninggalkannya adalah tanda kufur dan Jamaah adalah rahmat sementara berpuak – puak pula adalah azab .

Riwayat Imam Ahmad

عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَةَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَهُوَ مِنْ الاِثْنَيْنِ أَبْعَدُ مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الْجَنَّةِ فَلْيَلْزَمْ الْجَمَاعَةَ

Wajib ke atas kamu berjamaah dan berwaspadalah terhadap gejala berpuak – puak , justeru sesungguhnya syaithan bersama orang yang bersendirian sementara syaithan berada sangat jauh dari orang yang berdua , barangsiapa yang mahu tempat teristemewa di tengah-tengah syurga ( kerakyatan ) syurga maka hendaklah ia melazimi ( mewajibkan diri ) bersama Jamaah .

Riwayat Imam Tarmizi[3]

Para Ulama’ turut berhujjah dengan menggunakan kaedah feqh bagi menjelaskan kewajipan muslim memberi intima’ terhadap jamaah , setelah dilihat bahawa Jamaah adalah merupakan satu wasilah penting untuk mengembalikan Khilafah Islamiyyah yang runtuh .

Fungsi jamaah akan menyatukan ummah dengan kepimpinan dan gerak kerja amal Islami yang sistematik . Tanpa jamaah ( organisasi berkepimpinan ) , ummah tidak mungkin dapat diikat dengan pengarahan terancang dan strategik untuk melahirkan satu gerakan dan kebangkitan bagi memperjuangkan Islam , sedang mendaulatkan syariat dan mendirikan Khilafah Islamiyyah itu adalah wajib .

Maka menubuhkan jamaah dan memberikan intima’ kepadanya dihukum wajib berasaskan kaedah feqh :

مَا لاَ يَتِمُّ اْلوَاْجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاْجِبٌ

Suatu yang tidak sempurna kewajipan melainkan dengannya , maka sesuatu itu menjadi wajib .

Begitu juga dengan Firman Allah swt. yang bermaksud :

.... dan hendaklah ada dikalangan kamu satu golongan yang menyeru ke arah kebaikan dan menegakkan yang makruf dan mencegah kemungkaran dan mereka adalah golongan yang beroleh kemenangan .

Surah Aali Imran : Ayat 104

Al Imam Allusi Rhm. di dalam Ruuhul Ma’ani ketika menafsirkan ayat ini , menegaskan pengertian ummah di dalam ayat ini ialah individu yang bergandingan ( membentuk satu jamaah ) melaksanakan tanggungjawab tersebut .

Ibnu Katheer Rhm menyebut : ....dan maksud dari ayat ini ialah , bahawa hendaklah ada satu golongan ( firqah / jamaah ) daripada ummah ini melaksanakan tanggungjawab tersebut .

Ayat di atas , sungguhpun menggunakan perkataan ummah , ini tidak bermakna Allah melepaskan tanggungjawab terbuka kepada ummah tanpa wujud satu gerakkerja yang terancang dikalangan ummah untuk melaksanakan tanggungjawab tersebut .

Gerakkerja terancang dan sistematik , adalah satu keperluan asasi dan bersifat principle untuk menjayakan perlaksanaan tanggungjawab yang termaktub di dalam ayat di atas : ( iaitu )

1. Dakwah Islamiyyah
2. Perlaksanaan Syariat ( Amar Makruf )
3. Mencegah kemungkaran


Saiyidina Ali karramallahu wajhah pernah menegaskan :

اَلْحَقُّ بِدُوْنِ النِّظَام يَغْلِبُهُ اْلبَاطِلِ بِالنِّظَام

Kebenaran tanpa tanzim ( penyusunan terancang / sistematik ) akan dikalahkan oleh kebathilan yang mempunyai perancangan penuh sistematik .

Gerakkerja terancang inilah memerlukan satu pembentukan Jamaah yang Munazzamah , mempunyai kepimpinan yang berwibawa dan diikat dengan intima’ yang berasaskan ketaatan kepada jamaah dan pimpinannya yang memperjuangkan Islam.

Saiyidina Omar Al Khattab rha. menyebut :


لاَ إِسْلاَمَ إِلاَّ بِجَمَاعَةٍ وَ لاَ جَمَاعَةَ إِلاَّ بِإِمَارَةٍ وَ لاَ إِمَارَةَ إِلاَّ بِطَاْعَةٍ .

Tiada Islam tanpa Jamaah dan tiada Jamaah tanpa Kepimpinan dan tiada Kepimpinan tanpa Taat .

Lebih terasa keperluan Jamaah ini setelah kejatuhan Khilafah Islamiyyah terakhir pada tahun 1924 yang lalu , ulamak yang memahami tanggungjawab untuk mengembalikan semula Khilafah Islamiyyah yang runtuh telah merancang dan membentuk Jamaah Islamiyyah atau Harakah Islamiyyah sebagai wadah ummah untuk berjuang dengan teliti dan strategi guna mengembalikan Khilafah tersebut .

Bermula 1928 apabila tertubuhnya Gerakan Ikhwan Muslimin di Mesir yang ditubuhkan oleh Imam Hassan Al Banna , maka kesedaran berjamaah ini mula tersebar keseluruh pelusuk dunia . Akhirnya pelbagai Gerakan Islam muncul di serata dunia , yang berjuang dengan matlamat yang sama kearah mendaulatkan Syariat Allah dan mengembalikan semula Khilafah yang telah runtuh . Bahkan di Mesir sendiri wujud pelbagai Jamaah Islam dengan pelbagai pendekatan dan penampilan .

FENOMENA TAADUD JAMAAH .( Sepintas lalu …)

Dibolehkan Taadud namun BERSYARAT

Syeikh Mustafha Masyhur: Adapun kewajipan dan pendirian kami tentang jemaah-jemaah (selain Ikhwan Muslimin) ialah apa yang diperluaskan oleh Agama Islam daripada sifat kasih sayang, mawaddah, nasihat-menasihati, bantu-membantu diatas dasar kebajikan dan mengelak perselisihan dan pertelingkahan serta berusaha untuk bersatu.[4]

Syeikh Said Hawwa: Kami menyedari bahawa berbilang-bilang pertubuhan mungkin boleh ditubuhkan dan boleh ada dalam satu Negara. Pertubuhan - pertubuhan ini mungkin Parti politik semata – mata , mungkin pertubuhan kebajikan, pertubuhan ilmuan dan tarbiah yang dihimpunkan diatas sifat Islamiah.[5]

Dr Solah Shawi: Sesungguhnya taadud yang diterima dilapangan Amal Islami ialah taadud takhassus dan tanawwu’ bukannya taadud tudhod wa tanaqud. Adapun taadud yg memecahkan wala umat Islam,melaknati sesama manusia merupakan wabak dan kecelakaan yg mengubah waqie kepada tersebar fitnah dan membuka jalan kepada pandangan untuk mula beruzlah.[6]

Dr Yusof Qaradhawi: Tiada halangan taadud jemaah yg beramal untuk Islam, selagimana terdapat keuzuran untuk mewujudkan sebuah kesatuan disebabkan kelainan matlamat, manhaj, fahaman dan thiqah kepada setengah yg lain berdasarkan kepada taadud takhassus dan tanawwu’ dan bukan taadud tudhod dan tanaqud.Semuanya wajib berdiri dalam satu sof pada setiap perkara yg mengembalikan ketuanan Islam, Aqidah Islamiah dan keizzahan umat Islam.[7]

Taadud yang TIDAK dibolehkan .

Syeikh Fathi Yakan: Lapangan Islam telah menyaksikan kelahiran harakah – harakah ,tanzim - tanzim diatas ruang lingkup yg luas. Meskipun sesetengah berpendapat dan mengira taddud jemaah sebagai fenomena sihat, saya menganggap taadud sebagai fenomena berpenyakit dan bahaya serta diperingatkan dengan akibat - akibat yang maha dahsyat yg tidak diketahui penghujungnya melainkan Allah.[8]

Syeikh Husin Muhsin Ali Jabir: Saya bersetuju bahawa taadud jemaah pada umat Islam adalah suatu yg batil dan wajib dihapuskan.Sesungguhnya kewajipan pada keyakinan saya bahawa wajib dicurahkan segala tenaga umat Islam didalam satu bahtera dan satu hala tuju sahaja.[9]

Syeikh Mustafa Masyhur, Dr solah Shawi, Dr Yusof Qaradhawi, Said Hawwa: ( Tidak dibenarkan sama sekali taadud seandainya jemaah yg baru ditubuhkan tersebut: tidak mengikuti ketetapan Syarak dan timbul pecah belah serta dendam kesumat juga ditubuh atas dasar tak puas hati antara satu sama lain )

Pendapat yang RAJIH.

Tidak boleh taadud jemaah. Adapun Ulamak yg benarkan taadud dengan BERSYARAT sebenarnya meraikan suasana dan kenyataan taadud yg terjadi di Negara - negara umat Islam. Rasulullah saw sebenarnya secara jelas telah menyatukan umat Islam dalam satu jemaah sahaja dan bukannya berbilang jemaah. Walaupun Ulamak - ulamak ada menyatakan boleh , tetapi SYARAT - SYARAT yg disebutkan perlu difahami dengan jelas agar tidak dipergunakan sebagai alasan bagi mewujudkan jemaah yang baru pula didorong oleh rasa tidak puas hati terhadap Jamaah Islam yang sebelumnya. Kehendak ulamak tersebut adalah tidak boleh taadud bila SYARAT yg digariskan tidak terlaksana.

KLASIFIKASI JAMAAH .


Jamaah adalah umum . Di sana ada Jamaah yang tidak menepati sifat Harakah Islamiyyah atau Jamaah yang bergerak dan berjuang menyebarkan agama Allah, mendidik ummah dan memimpin mereka serta berjuang dalam skop Islam yang Syumul kearah mendaulatkan syariat Allah swt dan mengembalikan Khilafah Islamiyyah di muka bumi ini .

Sebaliknya Jamaah ini hanyalah mengambil satu juzuk yang kecil daripada amal islami seperti Jamaah Kebajikan yang hanya mengurus soal kebajikan anak – anak yatim , khairat kematian dan seumpamanya .

Ada pula Jamaah yang hanya mengambil aspek mengajak masyarakat berbuat baik tanpa melihat kepentingan perlaksanaan undang – undang syariat serta tidak juga melihat kepentingan bertindak menentang kemungkaran . Mungkin dengan alasan kalau semua orang sudah menjadi baik , maka secara automatiknya mungkar akan hilang .

Ada pula Jamaah yang hanya berlegar di ruang hawa dingin dengan pembentangan kertas kerja – kertas kerja Ilmiah di bilik seminar dan simposium . Membincangkan permasaalahan Islam penuh teoritik tanpa terjun ke medan berhadapan dengan permasaalahan ummah yang sebenar dan bergelumang pula dengan segala konflik yang dihadapi oleh ummah .

Ada Jamaah yang terhenti di atas majlis – majlis ibadah seperti wirid zikir , selawat dan berqasidah serta solat nawafil yang banyak tanpa mengambil kira penyakit barah yang dialami oleh masyarakat dan ancaman moral serta aqidah yang melingkari daerah mereka .

Ada Jamaah yang mungkin telah melakukan pelbagai aktiviti amal islami , tetapi mereka akur dan tunduk kepada pemerintah yang enggan melaksanakan syariat Allah swt. dan melakukan maksiat serta menaja mungkar yang meleka dan melalaikan ummah dengan alasan , ruang untuk mereka melakukan amal islami masih terbuka , sementara pihak yang lain masing – masing ada tanggungjawab masing – masing untuk menjaga akhlak dan aqidah .

Begitulah pelbagai warna Jamaah yang wujud .

Persoalannya , adakah jika kita memilih salah satu Jamaah lalu memberikan Intima’ Tanzimi kepadanya , iaitu kepada Jamaah yang jelas memperjuangkan Islam yang syumul , merangkumi segala aspek tuntutan Islam seperti Jamaah yang berjuang menegak yang Makruf dan menentang kemungkaran , berdakwah mengajak masyarakat kembali kepangkuan Ilahi dan memimpin mereka , yang menggerakkan semangat jihad disegenap lapangan termasuk pendidikan , ekonomi dan sebagainya maka ia di kira sebagai Jamaah Centric .

Berkemungkinan sukar untuk memperolehi Jamaah yang sempurna begitu , tetapi sekurang – kurangnya ada jamaah yang dilihat hampir dengan kriteria Jamaah yang dikehendaki oleh Allah swt. dengan 5 sifat yang Allah gariskan dalam surah Al Maidah Ayat 54 berbanding Jamaah yang kedudukan mereka sangat jauh dari garis sempadan ilahi .


Firman Allah swt. yang bermaksud :

Wahai orang – orang yang beriman ! sesiapa yang berpaling dikalangan kamu dari agamanya maka nescaya Allah swt akan mendatangkan satu golongan :

1. Allah kasih kepada mereka , mereka kasih kepada Allah swt.
2. Bersikap lunak sesama orang yang beriman
3. Bersikap tegas terhadap orang – orang yang ingkar
4. Mereka berjihad dijalan Allah swt dan
5. Mereka tidak takut celaan orang – orang yang mencela .


Demikian itu kurnia Allah yang diberikan kepada sesiapa yang dikehendaki dan Allah swt. adalah Tuhan yang Maha luas PembendaharaanNya lagi Maha Mengetahui .

Surah Al Maidah : 54

Apakah kita tidak boleh membezakan Jamaah yang berjihad di jalan Allah swt. untuk mendaulatkan syariat Allah dengan Jamaah yang tidak berjuang untuk mendaulatkannya .

Apakah kita tidak boleh membezakan Jamaah yang berani berkata benar demi menegakkan agama Allah dengan Jamaah yang tunduk dan takut kepada penguasa yang zalim dan angkuh .

Sebaik sahaja kita mengenali Jamaah yang lebih hampir kepada kehendak syara’ , lalu kita memberikan Intima’ kepadanya tetapi tidak kepada yang lain , maka adakah ia dianggap bersikap Jamaah Centric ?

Apakah mereka pula tidak bersifat Ummah Centric , kerana mereka tidak meletakkan sebelah lagi kaki mereka dalam Jamaah yang lain ?

AMAL JAMAEI BUKAN JAMAAH CENTRIC

Apabila Jamaah dibentuk , ia semestinya dibentuk bersama manhaj dan system perkaderannya yang tersendiri berasaskan struktur amal jamaei . Ini diakui sendiri oleh Al Marhum Mustafa Masyhur di dalam buku kecilnya : Bainal Qiyadah wal Jundiyyah a’la Toriqid Dakwah .

Pemimpin dan anggota yang bekerja serta berjuang menegakkan Islam dan martabat ummah berasaskan manhaj dan sytem perkaderan Jamaahnya , bukanlah bersifat Jamaah Centric malah tidak boleh pun dianggap bersifat Jamaah Centric .

Jamaah Centric hanya boleh disifatkan kepada mereka , apabila mereka berjuang untuk kepentingan Jamaah mereka bukan untuk kepentingan Islam , untuk pengaruh Jamaah mereka bukan untuk pengaruh Islam , untuk menegakkan Jamaah mereka bukan untuk menegakkan Islam .

Adapun mereka yang berjuang menegakkan Islam dan martabat ummah melalui wadah atau platform Jamaah dengan memberi intima’ kepada Jamaah mereka serta taat kepada pemimpin Jamaah mereka ( selama mana tidak disuruh melakukan maksiat ) , sekali – kali tidak boleh disifatkan sebagai Jamaah Centric . Sekalipun mungkin mereka tidak boleh menerima kehadhiran Jamaah tertentu di persada perjuangan .

Sebab mereka bukan berjuang untuk Jamaah mereka , tetapi untuk Islam dengan menjadikan Jamaah mereka sebagai wadah atau Platform . ( sementara kepentingan dan kewajipan wujudnya wadah atau platform ini telah terdahulu perbahasan kita . )

Sikap tidak menerima Jamaah lain , seandainya diambil berasaskan dalil syara’ maka ia tidak mengapa , sebab di sana tidak semua Jamaah yang boleh diterima menurut pandangan syara’.

Pengalaman dalam perjuangan untuk mengakkan Islam di muka bumi ini , terlalu banyak kita bertemu dengan Jamaah Parasit sekalipun mereka juga mendakwa sebagai Jamaah Islam .

Kita tidak boleh mengiktiraf sesebuah Jamaah itu sebagai Jamaah Islam semata – mata mereka mendakwa mereka adalah Jamaah Islam , tetapi mesti dirujuk kepada dalil dan nas . Apakah mereka menepati Jamaah yang memperjuangkan Islam .

Realiti ini bukan pula bermakna kita merasakan hanya Jamaah kita sahaja yang betul . Sebaliknya Kita bersedia dan mesti bersedia untuk bekerja sama dengan pelbagai pihak atau Jamaah yang benar – benar memperjuangkan Islam .

Kita juga bersedia untuk menerima teguran , pandangan dan pembaharuan yang positif demi kebaikan perjuangan Islam .

Sememangnya Amal Jamaei tidak mengajar kita agar merasakan apa yang kita lakukan lebih baik daripada orang lain , malah tidak juga mengajar kita agar bermusuh dengan jamaah – jamaah Islam yang lain . Ini adalah akhlak Islam dan akhlak berjamaah yang sememangnya wujud dan diamal sebelum hadhirnya istilah Ummah Centric .

PEMIKIRAN UMMAH CENTRIC .

Persoalan yang timbul ialah : apakah maksud sebenar Ummah Centric ?

Kalau sekadar untuk menekankan agar anggota Jamaah mestilah menerima Jamaah yang lain , tidak menghina Jamaah yang lain , tidak menganggap Jamaah sendiri lebih hebat dan seumpamanya , maka itu semua adalah silibus Amal Jamaei dan skima pentarbiyyahan yang dilalui oleh anggota Harakah Islamiyyah .

....... atau Ummah Centric itu bermaksud seorang muslim tidak perlu memberi intima’ kepada Jamaah , sebaliknya boleh menyertai mana – mana Jamaah tanpa intima’ dengan alasan Jamaah hanyalah medan amal . Lantas di dalam Jamaah mana sekalipun kita berada , kita boleh beramal atau kita boleh beramal di dalam mana – mana Jamaah sekali pun .

Pengertian Ummah Centric seperti ini hanyalah merosakkan Intima’ Tanzimi dan wala’ kita terhadap perjuangan Islam dan gerakkannya .

Bukankah telah ditegaskan tadi , bahawa perjuangan Islam mesti diurus selia secara munazzamah dan ditadbir dengan sistematik dan terancang . Realiti ini memerlukan pengarahan dari kepimpinan yang thiqah , ditaati dan diberi wala’ ( kesetiaan untuk berjuang dan melaksanakan tanggungjawab perjuangan ) Jika tiada intima’ , wala’ dan taat , bagaimana pula perjuangan tersebut hendak diurus ? ( Rujuk Lampiran bertajuk : Tuntutan Wala’ dan Baiah )

Sebagai contoh saya bawakan disini . mereka yang sebelah kaki dalam Jamaah dan sebelah kaki lagi dalam Jamaah yang lain , bagaimana mereka mengurus perjuangan seandainya datang dua arahan bertindak dalam satu masa ? Bagaimana pula keadaannya jika tangan kanannya di dalam jamaah ketiga dan tangan kirinya di dalam jamaah keempat ?

Mentaati satu arahan dan mengabaikan satu arahan yang lain ? atau mentaati satu arahan dan mengabaikan 3 arahan yang lain . Persoalannya , arahan yang ditaati tidak mengapa , tapi bagaimana pula dengan arahan yang diabaikan ? Situasi yang seperti inilah yang akan menimbulkan fitnah kepada pejuang dan juga kepada perjuangannya .

PEMIKIRAN PARASIT CENTRIC .

Apa yang saya bimbang ialah pemikiran Ummah Centric adalah bertujuan untuk menghalalkan pemikiran Parasit Centric yang boleh tumbuh dan wujud dimana – mana Jamaah tetapi membawa agenda sendiri . ( My Centric )

Contoh kedua yang saya bawa dan ini adalah pengalaman di pentas perjuangan.

Seorang muslim berlatar belakangkan Jamaah A menyertai Jamaah B . Penyertaannya menghasilkan kepercayaan umum dari Jamaah B sehingga diberi amanah menjadi salah seorang dari pemimpin Jamaah B . Atas semangat ummah centric , ia tidak perlu seratus peratus memberi intima’ dan wala’ kepada Jamaah B .

Seketika , berlalu beberapa masa , ia keluar negara untuk urusan ”perjuangan” . Malangnya ia hanya berjumpa dengan mereka dari Jamaah A di luar negara tidak pun bertemu dengan mereka dari Jamaah B sedang di tanahair , beliau adalah pemimpin Jamaah B. ( sikap beliau di dalam negara bersama Jamaah sangat berbeza dengan sikap beliau di luar negara . )

Dari apa yang berlaku dalam contoh diatas , ini menunjukkan beliau bukan lagi berfikiran ummah centric tetapi telah menjadi Parasit Centric .

PENUTUP

Saya hanya ingin menekankan sekali lagi , bahawa Amal Jamaei ( kerja berjamaah ) dengan segala manhaj dan sistemnya tidak boleh disifatkan sebagai Jamaah Centric , demikian juga kita tidak memerlukan pemikiran Ummah Centric sebagaimana yang diperkenalkan , justeru Amal Jamaei telah mengajar kita bagaimana membina sikap terhadap Jamaah Islam yang lain .

Apa yang menjadi keperluan dan keutamaan kepada setiap anggota Jamaah ialah memahami konsep Amal Jamaei dengan betul dan tepat . Nescaya kita akan bertemu dengan pelbagai kaedah yang cukup baik dan berkesan .


Menjadikan kita anggota Jamaah yang baik , memberi Intima’ , thiqah dan ketaatan yang benar kepada Jamaah Islamiyyah ( Harakah Islamiyyah ) dan pimpinannya serta wala’ dan baiah kepada perjuangan Islam yang disertai.

Dalam masa yang sama , kita berlapang dada dan bertolak ansur serta saling bantu membantu tanpa sebarang rasa curiga , apalagi hasad dan dendam terhadap sahabat seperjuangan yang berlainan wadah dan platform , Asal saja mereka benar – benar memperjuangkan Islam dan tidak berpura- pura dalam persahabatan .

Lampiran untuk Pemikiran Ummah Centric : Satu Kekeliruan yang di Sengajakan .

TUNTUTAN WALA’ DAN BAI’AH

Wala'

Tidak ada satu kalimah dalam bahasa Melayu yang dapat mengungkapkan secara keseluruhan makna wala’. Secara tepatnya kalimah wala’ terangkum di dalamnya beberapa pengertian iaitu;

Memberikan kasih-sayang
Memberikan ta’at-setia yang tidak berbelah-bagi
Mengangkat sebagai pemimpin,
Menjadikannya sebagai teman-rapat atau sekutu,
Memberi kepercayaan,
Tempat mencurahkan bantuan dan pertolongan


Allah swt. berfirman:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُوْلُهُ وَ الَّذِيْنَ آمَنُوْا الَّذِيْنَ يُقِيْمُوْنَ الصَّلاَةَ وَ يُؤْتُوْنَ الزَّكَاْةَ وَ هُمْ رَاْكِعُوْنَ
وَ مَنْ يَتَوَلَّى اللهَ وَ رَسُوْلَهُ وَ الَّذِيْنَ آمَنُوْا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَاْلِبُوْنَ

“Sesungguhnya orang yang harus kamu berikan wala’ kamu kepada mereka hanyalah Allah, RasulNya dan orang-orang beriman yang mendirikan solat, menunaikan zakat dan mereka tunduk-patuh (kepada hukum-hakam Allah). Dan sesiapa yang memberikan wala’nya kepada Allah, Rasul dan orang-orang beriman, maka sesungguhnya golongan (yang mendokong agama) Allah itulah yang pasti menang”.

Surah Al-Maidah. Ayat : 55

Dalam ayat di atas, Allah menegaskan bahawa wala’ dari seorang muslim hanya boleh diberikan kepada tiga golongan iaitu :


Allah
Rasulullah
Mukminin (orang-orang beriman)


Namun tidak semua orang yang mengaku beriman harus diberikan wala’ kepada mereka. Ini kerana Allah mengikatnya dengan tiga syarat iaitu :

Yang menunaikan solat,
Yang mengeluarkan zakat,
Yang tunduk-patuh kepada Syari’at Allah.


Dalam suasana hari ini, wala’ kepada orang-orang beriman secara umumnya merangkumi beberapa pengertian :

1. Wala’ kepada kelompok orang-orang beriman iaitu memberi kesetiaan kita kepada ummah mukminin. Contohnya; dalam pertembungan antara kuasa Islam dan kuffar hari ini, jiwa, perasaan dan hati-sanubari kita adalah bersama dengan kelompok beriman walau di mana saja mereka.

2. Wala’ kepada jama’ah atau kelompok orang beriman yang memperjuangkan Islam iaitu dengan menyertai jama’ah tersebut dan menjadi sebahagian dari anggotanya.

3. Menta’ati pemimpin Islam yang menta’ati Allah sama ada pemimpin umum sekelian kaum muslimin (iaitu Khalifah) atau pemimpin jama’ah yang menerajui gerakan Islam.

Sabda Rasulullah s.a.w. :


ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا، وأمة أو عبد أبق من سيده فمات،
وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤونة الدنيا تزوجت بعده، فلا تسأل عنهم

“Tiga golongan jangan engkau bertanya tentang mereka (kerana mereka termasuk dalam orang-orang yang bakal musnah) iaitu :

1. Orang yang berpisah dengan jamaah dan menderhakai imamnya serta mati dalam maksiat,

2. Hamba perempuan atau lelaki yang lari dari tuannya lalu menemui kematian,

3. Seorang perempuan yang suaminya keluar bermusafir dan telah dicukupinya biaya keduniaannya lalu ia bertabarruj sesudahnya (untuk menarik perhatian lelaki lain).

(Riwayat Imam at-Thabrani, al-Hakim dan al-Baihaqi dari Fadhalah bin ‘Abid r.a.)

Bai’ah

Bai’ah bermaksud perjanjian atau sumpah setia untuk menyatakan kesediaan untuk selalu mematuhi dan setia dengan janji yang diikrarkan. Contoh bai’ah yang berlaku semasa Rasulullah s.a.w. :

Bai’ah ar-Ridhwan
Bai’ah ‘Aqabah (pertama dan kedua)


Setelah kita meyakini pemimpin kita dengan menepati konsep wala’ yang ditetapkan oleh Syara’ tadi, maka wajib kita memberi bai’ah kepadanya sama ada secara langsung atau secara tidak langsung.

Secara langsung ialah dengan melafazkan ikrar kesetiaan dan ketaatan di hadapannya. Secara tidak langsung ialah dengan mentaatinya dalam segala arahan yang diberikan -selagi tidak menyanggahi Syara’- walaupun tanpa dilakukan ikrar dihadapannya.

Seorang muslim adalah individu yang sentiasa diikat dengan bai’ah. Sabda Rasulullah saw.

من خلع يداً من طاعة لقي اللَّه يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتةً جاهليةً

“Sesiapa yang merungkai ketaatannya (dari pemimpin yang adil), ia akan bertemu Allah di hari kiamat dengan tanpa hujjah baginya. Sesiapa yang mati dalam keadaan tiada bai’ah di tengkuknya, ia mati sebagai mati jahiliah”.

Riwayat Imam Muslim dari Ibnu ‘Umar r.a.

Pada zaman Rasulullah s.a.w., sekelian para sahabat memberi bai’ah mereka kepada Rasulullah s.a.w.. Adapun selepas zaman baginda, umat Islam wajib memberi bai’ah kepada pemimpin-pemimpin yang dilantik di kalangan mereka. Sabda Rasulullah s.a.w.:

إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم


“Apabila keluar tiga orang dalam satu perjalanan, maka hendaklah mereka mengangkat salah seorang sebagai pemimpin”.

Riwayat Imam Ibnu Majah dari Abu Hurairah r.a.

Jika dalam urusan duniawi (iaitu urusan musafir) Rasulullah mengarahkan supaya dilantik pemimpin, maka lebih-lebih lagi dalam urusan agama dan perjuangan Islam. Institusi kepimpinan amat penting kepada perjuangan dan gerakan Islam. Kerana itu, menjadi kewajipan ke atas setiap ahli gerakan Islam untuk memberi bai’ah yang tidak berbelah bagi kepada pemimpin jamaah.

Jika dilihat kepada bai’ah yang diambil oleh Rasulullah dari golongan Ansar (melalui bai’atul Aqabah pertama dan kedua), ada dua bentuk bai’ah yang mesti menjadi kelaziman setiap ahli harakah iaitu :

1. Bai’ah untuk sentiasa berpegang-teguh dan beramal dengan setiap ajaran Islam

2. Bai’ah untuk bersungguh-sungguh memperjuang dan mempertahankan Islam hingga ke titisan darah yang terakhir.

Menurut riwayat Ubadah bin Shamit, salah seorang sahabat yang menyertai bai’atul Aqabah pertama pada tahun ke 12 nubuwwah; dalam bai’ah tersebut Rasulullah s.a.w. mengambil bai’ah dari Ansar dalam perkara berikut;

Tidak menyengutukan Allah dengan sesuatu apa pun.
Tidak mencuri, berzina dan membunuh anak.
Tidak mengadakan dakwaan palsu di tengah-tengah masyarakat.
Tidak mengengkari Rasullullah di dalam perkara makruf.


Jelas bahawa bai’ah tersebut hanya menyentuh aspek pengamalan dengan ajaran Islam, tanpa melibatkan perjuangan atau peperangan. Namun dalam bai’ah berikutnya iaitu bai’atul ‘Aqabah kedua pada tahun ke 13 nubuwwah, kandungan bai’ah ialah :

Dengar dan patuh kepada arahan nabi s.a.w. sama ada diwaktu rajin atau malas.

Memberi nafkah (kepada perjuangan) sama ada di waktu senang atau susah.

Melaksanakan amar makruf dan nahi munkar.

Bangun menegakkan agama Allah tanpa menghirau celaan sesiapa pun.

Memberi pertolongan kepada Nabi s.a.w. apabila baginda sampai di Madinah dan mempertahannya sama seperti mempertahankan diri sendiri, isteri dan anak-pinak.

Riwayat dari Jabir r.a.

Nayatalah kepada kita bahawa tanggungjawab seorang muslim bukan hanya beramal dengan Islam, tetapi juga mempertahan dan mengangkat martabat Islam dengan segala pengorbanan yang ada. Jadi, bai’ahnya terhadap harakah juga semestinya merangkumi dua hal tersebut.

[1] أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة : مكتبة وهبة ص 12 [2] Riwayat Imam Ahmad 18544
[3] Riwayat Imam tarmizi 2091
[4] Mustafa Masyhur,Wahdatul Amal fi Qatril Wahid
[5] Said Hawwa,Durus fil Amalil Islami
[6] Dr Solah Shawi,Mada Syariyyatul Intima’
[7] Dr Yusof Qaradhawi,Min Fiqhid Daulah Fil Islam
[8] Fathi Yakan,Ihzaruu Al-Aids Haraki
[9] Husein Muhsin Ali Jabir,At-toriq ila Jama’atil Muslimin